创杰补习培训学校高三第三次模拟考试_语文试题

-1-创杰补习高三第一次模拟语文试题注：本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。共150分，考试时间150分钟。第Ⅰ卷（阅读题，共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1——3题。中国的务实精神与西方科学传统①中西文化和文学理论的差异是巨大的，其差异的历史文化原因也是复杂的，我们只有从中西文化的不同入手，才能找到中西文学观念不同的文化根源。②中华古代的文明是农耕文明，我们的祖先世世代代在平原或丘陵地上耕作，没有海洋上那种波涛汹涌般的风险，一般而言玄想对他们是多余的，从农耕的过程中切身体验到的是：一分耕耘一分收获，十分耕耘十分收获。说空话无补于事，做实事必有所得。这种思想也影响到士人，如王符在《潜夫论·叙录》中说：“大人不华，君子务实。”这就是说，中华民族原初的文化是重实际而不重玄想，因为玄想对于他们没有实际的用处。但是中华民族的文明不欺人、不骗人的诚实的务实精神和踏实作风却世代相传，成为中华文明的一个特征。中国古人也知道虚实相生的道理，春天看着田头的很小的幼苗也能想象到秋天所结出的累累果实。我们在讲中华文化的务实精神的时候，并不是说中国古代完全没有科学和科学的精神，但我们必须承认这种精神在古代始终没有充分发展起来。由于中国古代发展了这种求实精神，反映到文学上面，就有一种不唱高调、不成霸权，而自甘弱小卑微却有一种真气、真意和真趣的审美精神。如“宁与燕雀翔，不随鸿鹄飞”，表达了宁与普通人为伍，屈居下位，而不依附权贵，求得显达的精神；“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，这里是写“寒菊”，写出卑微，又写出倔强。“野火烧不尽，春风吹又生”，这句歌咏卑微的野草的诗，也许最能传达中国人的求实精神，也最能传达出中国求实精神延伸出来的审美追求。另外“隐逸”诗在中国古代的发展，反映士人们“邦有道则士，邦无道则隐”思想，也是中国求实精神的一种诗歌变体，这在欧洲是很少见的。③与中华文明的务实精神不同，西方文明那里却具有注重探求自然规律的科学精神。从古希腊时期的亚里士多德开始，即注重科学玄想，即具有不以实用目的探求自然奥秘的好奇心。这还是他们的海洋文明在起作用。西方古代人由于要通过交换性的商业活动维持生存，不得不出没在惊涛骇浪的海洋上，大自然成为他们的对立物，他们自然就形成了要征服自然的愿望和理想。为此，他们探究自然地规律，并按照自然规律去征服自然。这样爱好科学就成为西方人的共同价值取向。西方的科学精神主要发展了理性、客观和质疑三种品格，其中理性是西方思维中的核心。西方人注重科学反映到文学上，就会有充满众神的史诗精神，有堂吉诃德的幻想精神，有浮士德式的创造精神，有作家巴尔扎克的批判精神。④中国人的务实精神是以非宗教的“入世”和“经世”的思想为主导的。中国人也有终极关怀，即引导人们在世上做圣贤，达到所谓立德、立功、立言，而不引导人们为彼岸灵魂救赎。西方人的科学精神重玄想，他们的科学精神与宗教伦理不是矛盾的。他们以为，上帝创造了世界的万事万物，这其中是有规律为依凭的。科学家研究自然事物，就是把这依凭的规律真实地揭示出来，这并不否认上帝的存在。相反，他们认为科学研究提高了真正宗教的境界，并使宗教的意义更深远了，他们的终极关怀仍在彼岸。（节选自2012第1期《文艺理论研究》）1．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）()A．虽然中华民族原初的文化重实际不重玄想，但他们也知道虚实相生的道理。B．文学上的这种不唱高调，不成霸权，而自甘弱小卑微却有一种真气、真意和真趣的审美精神，是从中国古代的求实精神发展来的。C．西方的古代人因为要通过交换性的商业活动维持生存，必须出现在惊涛骇浪的海洋上，从而形成征服自然的愿望和理想。D．堂吉诃德的幻想精神，浮士德式的创造精神是西方科学精神在文学上的具体体现。2．下列理解符合原文意思的一项是（3分）（）A．我们的祖先世世代代在平原或丘陵地上耕作，没有海洋上那种波涛汹涌般的风险，玄想对他们来说是多余的，他们更注重一分耕耘、一分收获的务实精神。B．中国古代并不是完全没有科学和科学精神，只是我们必须承认这种精神在古代始终没有发展起来。C．具有不以实用目的探求自然奥秘的好奇心，注重科学玄想，是从古希腊时期的亚里士多德开始的。D．理性、客观和质疑的精神品格主要是从西方的科学精神发展而来的。其中理性是西方思维中的核心。3．根据原文内容下列理解不正确的一项是（3分）（）A．文章概括阐释了中西文学观念不同的文化根源，即中华古代的农耕文明造就了中国的务实精神，而西方科学传统的形成则是他们的海洋文明在起作用。B．也许最能传达中国人的求实精神的歌咏卑微的“寒菊”“野草”诗，也最能传达出中国求实精神延伸出来的审美追求。另外，“邦有道则士，邦无道则隐”的“隐士”思想，是中国求实精神的一种诗歌变体。C．西方人既相信上帝创造了世界，又认同重玄想的科学精神，他们认为宗教伦理与科学精神不矛盾，反而认为科学研究提高了真正宗教的境界，使宗教意义更深远。D．中国人和西方人都有终极关怀，以非宗教的“入世”和“经世”的思想为主导的务实精神引导中国人在世上做圣贤，达到三立；西-2-方人重玄想的科学精神则引导人为彼岸灵魂救赎。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4——7题。李庭芝，字祥甫。其先汴人，后徙之应山县。金亡，襄、汉被兵，又徙随。然特以武显。李庭芝生时，有芝产屋栋，乡人聚观，以为生男祥也，遂以名之。少颖异，日能诵数千言，而智识恒出长老之上。王旻守随，庭芝年十八，告其诸父曰：“王公贪而不恤下，下多怨之，随必乱，请徙家德安以避。”诸父勉强从之，未浃旬①，旻果为部曲挟之以叛，随民死者甚众。淳祐初，举进士，中第。辟荆帅孟珙幕中，主管机宜文字。珙卒，遗表举贾似道自代，而荐庭芝于似道，庭芝感珙知己，扶其柩葬之兴国，即弃官归，为珙行三年丧。似道镇京湖，起．为制置司参议，移镇两淮，与似道议栅清河五河口，增淮南烽百二十。开庆元年，似道宣抚京湖，留庭芝权．扬州。庭芝善于安民。初至扬时，扬新遭火，庐舍尽毁。州赖盐为利，而亭户②多亡去，公私萧然。庭芝悉贷民负逋，假钱使为屋，屋成又免其假钱，凡一岁，官民居皆具。凿河四十里入金沙余庆场，以省车运。兼浚他运河，放．亭户负盐二百余万。亭民无车运之劳，又得免所负，逃者皆来归，盐利大兴。又大修学，为诗书、俎豆③，与士行习射礼④。郡中有水旱，即命发廪，不足则以私财振之。扬民德之如父母。德佑二年，宋亡。三月，大元将阿术使者持诏来招降，庭芝开壁．纳使者，斩之，焚诏陴⑤上。七月，阿术请赦庭芝焚诏之罪，使之降，有诏从之。庭芝亦不纳。是月，益王遣使以少保、左丞相召庭芝。庭芝以朱焕守扬，与姜才将兵七千人东入海，至泰州，阿术将兵追围之。朱焕既以城降，驱庭芝将士妻子至泰州城下，裨将孙贵、胡惟孝等开门降。庭芝闻变，赴莲池，水浅不得死。被执至扬州，朱焕请曰：“扬自用兵以来，积骸满野，皆庭芝与才所为，不杀之何俟？”于是斩之。死之日，扬之民皆泣下。（节选自《宋史·列传一百八十》）【注】：①浃旬：十天。②亭户：盐户。③俎豆：古代礼器。祭祀时用以盛牛羊等祭品。④射礼：古代贵族男子重武习射，常举行射礼，射礼分四种，此处指乡射。⑤陴：城上女墙，城上矮墙。4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）（）A．似道镇京湖，起．为制置司参议起：起用B．留庭芝权．扬州权：暂代官职C．放．亭户负盐二百余万放：发放D．庭芝开壁．纳使者壁：军营，营垒5．以下各组句子中，全都表明李庭芝善于安民的一组是（3分）（）①随必乱，请徙家德安以避②扶其柩葬之兴国③凿河四十里入金沙余庆场，以省车运④逃者皆来归，盐利大兴⑤又大修学，为诗书、俎豆⑥死之日，扬之民皆泣下A．③④⑤B．②③⑥C．①②⑥D．①④⑤6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（）A．李庭芝，祖籍在汴州，后来迁徙到应山县。金朝灭亡，襄、汉一带遭受战乱，李家又徙居随州，李家只是凭借武术显赫。B．李庭芝出生时，他家的房梁上长出了灵芝，乡人认为这是大吉之兆，于是就起名庭芝。他少年时就非常聪明，每天能背诵数千字的内容，智慧和见识也常常超过长辈。C．贾似道镇守京湖，担任制置司参议，后来改镇两淮，李庭芝同他商议在清河五河口设置栅栏，增添淮南烽火一百二十处。D．李庭芝多次拒绝大元劝降。朱焕利用李庭芝的将士和妻子、孩子，诱迫把守泰州城的副将孙贵、胡惟孝等开门投降。最终他请求将李庭芝在扬州处死。7．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）庭芝悉贷民负逋，假钱使为屋，屋成又免其假钱，凡一岁，官民居皆具。（5分）译文：（2）郡中有水旱，即命发廪，不足则以私财振之。扬民德之如父母。（5分）译文：（二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面一首唐诗，完成8——9题。中年郑谷漠漠秦云淡淡天，新年景象入中年。情多最恨花无语，愁破方知酒有权。苔色满墙寻故第，雨声一夜忆春田。衰迟自喜添诗学，更把前题改数联。8．请从内容和艺术手法两方面对颈联进行赏析。（5分）9．结合全诗，简要概括这首诗表达了作者哪些情感。（6分）（三）名篇名句默写（6分）10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）①______________，______________。萧关逢候骑，都护在燕然。（唐王维《使至塞上》）②彼童子之师，______________，______________。（唐韩愈《师说》）-3-③予谓菊，花之隐逸者也；，；，。（北宋周敦颐《爱莲说》）乙选考题请考生从以下三、四两大题中选定一大题作答，只能做所选大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做的第一大题记分。三、文学类文本阅读（25分）11．阅读下面的文字，完成（1）——（4）题。小上海1972田洪波其实，1972年的秋天与往年没什么两样，几阵秋风扫过，便吹黄了绿叶，摇弯了稻穗。但对于16连的小上海许鸣久而言，母亲病危的电报讯息犹如无垠的稻田，在秋风的吹拂下波浪起伏于他19岁的心间。他扔下刨粪的锄头，面冲西南方向虔诚地跪下，凄惶地向着碧蓝的天宇喊了一声“我的亲娘啊”！许鸣久是16连为数不多的上海知青，长着一张眼睛含笑的娃娃脸，因此知青们都习惯喊他小上海。其实这个绰号还有另一层意思，就是小上海为人比较小气，有一次探亲回家，回来时只给同寝室的战友带回八块大白兔奶糖。每月15元的工资收入，他除了一分钱掰成两分钱花外，就是隔三差五到十几里外的山民家中，采购一些黄豆、花生之类的农产品，宝贝似的寄给上海的父母。还有一点，知青们也不太买小上海的账。一般田里干活，知青们总能摸到青蛙、泥鳅、黄鳝什么的，尤以小上海抓得最欢。回连队后大伙用锅蒸了吃，小上海总是很在意自己分到的那一份。小上海的绰号由此在他19岁时传了开来。小上海秋天回的上海，却是在初冬才回到19连的老巢。他瘦得几乎没了人样，不到一百斤的身体仿佛随时会被凛冽的寒风刮倒，原本含笑的眼睛已经完全塌陷，这使他看上去有点儿像阿尔巴尼亚人，而且他的唇上蓄了胡须，让他那张娃娃脸多了几分沧桑。他的左臂上戴了黑纱。他向队部领导和大家汇报说，他回上海的第二天母亲就去世了。父亲倍受打击，几乎一夜就白了头发，他于是每天小心陪着父亲，给他讲连队里的事儿，抚慰父亲心灵上的伤痛，直至假期临近才与父亲抱头痛哭地作别。这次回来，他没给大家带任何东西，但没人责怪他。其后的日子，孤苦一人的父亲成了小上海无尽的牵挂，他们开始频繁通信，诉说彼此的思念之情。这时候的小上海也似乎更小气了。那会儿的粮食是连队定了量的，个大的每月50斤米，个小的或女同志只有不到40斤。小上海自然就在个小的行列。一天劳动下来，大家常常吃不饱肚子，就有人抱怨着私下里骂娘。小上海却琢磨着买来大碗，每餐打两次饭。第一碗饭吃过后偷偷把碗洗净，再排队去打第二碗饭。他的把戏很少有人发现，等大家醒过神来时，连队领导已经开始注意地盯住每个人的饭碗了。北方的冬天经常刮大烟泡。土地连着冰茬很难刨动，这无疑增加了劳动难度，结果在一天夜里，弱不禁风的小上海就被流感击倒了。一连几天高烧不止，还说胡话。起始，有几个知青战友兴灾乐祸——省吧，这回