八股文赏读

1、第1页共4页百姓足，君孰与不足王鏊（明成化年间乡试、会试第一）题注：“百姓足，君孰与不足”出自《论语·颜渊》。民既富于下，君自富于上。（破题）盖君之富，藏于民者也；民既富矣，君岂有独贫之理哉？有若深言君民一体之意以告哀公。（承题）盖谓：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎？诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心；什一而征，不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。（起讲）闾阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯有者，无忧矣。（第一股）里野之间，如茨如粱，而所谓养生送死者，无憾矣。（第二股。以上起二股）百姓既足，君何为而独贫乎？（出题）吾知藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。（第三股）蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。（第四股。以上中二股）取之无穷，何忧乎有求而不得？（第五股）用之不竭，何患乎有事而无备？（第六股。以上中二小股）牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，足以资朝聘之费。借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎？（第七股）饔飧牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用，借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？（第八股。。

2、以上后二股）吁！彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉！（收结）《百姓足，君孰与不足》【参考译文】如果在下的百姓已经富足，那么，在上的国君也就自然会富足。国君的富足，是隐藏在老百姓那里的。百姓已经富足了，怎么会有国君独自贫穷的道理呢？孔子弟子有若深刻地指出了国家合百姓为一体的道理，并把（这个道理）告诉鲁哀公。有若的意思大概是说：鲁哀公之所以加重税赋，是因为国用不足；若要使国用富足，为什么不先使其百姓富足？如果能做到一人受田百亩，百姓的其九，国君取其一，并且国君常存节约用度爱护百姓之心，按十取一来征税，不用严厉的税赋对待百姓以养活自己，那么，百姓劳动果实就不会被征税所困，百姓的财富也就不会因聚敛而尽。（如果）闾巷之内积蓄富足，粮食满仓，那么，对那些上要侍奉父母，下要养育妻子儿女的人来说就不会有忧虑了。（如果）田野之间谷物满野，高粱遍布，那么，对那些既要养生又要送死的人来说，与就没有什么缺憾了。百姓已经富足了，国君怎么会独自贫困呢？那些藏在闾巷之内的财物，国君都能得到并拥有，不必非得归藏于府库之中，然后才是国君的财富。那些贮存在田野之间的谷物，国君都能得到并使用，不必非。

3、得储藏在仓库之内，然后才为国君所有。如果财物取之不穷，有什么要用而不得用的忧虑呢？如果财物用之不竭，有什么有事而没有准备第2页共4页的忧虑呢？供祭祀用的家畜和谷米足以供祭祀之用，玉帛以及盛物之器，足以满足会见天子的费用。如果费用不足，百姓自然会用度不足，百姓自然会将自己所有供给，国君又怎么会用度不足呢？食用物品足以供养活宾客之需，车马器械足以供征战之用。如果用度不足百姓自然会将己之所有满足供应，国君怎么会用度不够呢？啊！十取一税法的确立，本来就是为百姓着想的，国家用度的满足也是因为有这个税法，又何必加重税赋来求得国君富足呢？志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁王阳明(王守仁)(论语·卫灵公)圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。(破题)夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎?此夫子为天下之无志而不仁者慨也。(承题)故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉;亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎!(起讲)夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志。

4、虑之高洁，每思有以植天下之大闹;所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。(起二股)是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。(过接)是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也;变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。(中二股)彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾;心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。(后二股)当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣;值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。(束二股)是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉?以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所。

5、安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉?是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣;观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。王阳明（即王守仁，明代思想家、军事家，“心学”集大成者）王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称第3页共4页王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为“孔、孟、朱、王”。王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，。

6、行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。【阳明学】又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。著作：《大学问》、《王阳明全集》、《传习录》，作品收录于《明史》、《古文观止》。【后人评价】朱载垕（明穆宗）：两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。徐渭：王羲之“以书掩其人”，王守仁则“以人掩其书”。朱彝尊：诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范。王世贞：①伯安之为诗，少年有意求工，而为才。

7、所使，不能深造而衷于法；晚年尽举而归之道，而尚为少年意象所牵，率不能深融而出于自然。其自负若两得。②文章之最达者，则无过宋文宪濂、杨文贞士奇、李文正东阳、王文成守仁。③理学之逃，阳明造基。④王伯安如食哀家梨，吻咽快爽不可言；又如飞瀑布岩，一泻千尺，无渊渟沉冥之致。李贽：阳明先生在江西与孙、许同时，则为江西三忠臣。先生又与胡端敏、孙忠烈同举乡荐，曾闻夜半时有巨人文场东西立，大言曰：“三人好作事！”已忽不见，则在浙江又为三大人矣。且夫古之立大功者亦诚多有，但未有旬日之间不待请兵请粮而即擒反者，此唯先生能之。然古今亦未有失一朝廷即时有一朝廷，若不见有朝廷为胡虏所留者。举朝晏然，三边晏然，大同城不得入，居庸城不得入，即至通州城下亦如无有，此则于少保之勋千载所不可诬也。若英宗北狩，杨善徒手片言单词，欢喜也先，遂令也先即时遣人随善护送上皇来归。以余观之，古唯厮养卒，今仅有杨善耳。吁！以善视养卒，则养卒又不足言矣。此皆今古大功，未易指屈，则先生与于与杨又为千古三大功臣焉者也。呜呼！天生先生岂易也耶！在江西为三大忠，在浙江为三大人，在今古为三大功，而况理学又足继孔圣之统者哉？第4页共4页张岱：阳明先生。

8、创良知之说，为暗室一炬。黄宗羲：王阳明可谓“震霆启寐，烈耀破迷”，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。王士祯：王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。纪昀：守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。邓之成：阳明以事功显，故其学最为扎实有用。严复：①夫阳明之学，主致良知。而以知行合一、必有事焉，为其功夫之节目。②独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之。梁启超：①他在近代学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。②阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。章太炎：①文成以内过非人所证，故付之于良知，以发于事业者或为时位阻，故言“行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行”，于是有知行合一之说。②文成之术，非贵其能从政也，贵乎敢直其身，敢行其意也。孙中山：日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的“知行合一”说。蔡元培：明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉。胡哲敷：五百年来，能把学问在事业上表现出来的，只有两人：一为明朝的王守仁，一则清朝的曾国藩。

9、。郭沫若：王阳明对于教育方面也有他独到的主张，而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。他在中国的思想史乃至日本的思想史上曾经发生过很大的影响。钱穆：阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的“万物一体”和“变化气质”的问题…良知既是人心又是天理，能把心与物、知与行统一起来，泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性，解决宋儒遗留下来的问题。钱穆：阳明以不世出之天姿，演畅此愚夫愚妇与知与能的真理，其自身之道德、功业、文章均已冠绝当代，卓立千古，而所至又汲汲以聚徒讲学为性命，若饥渴之不能一刻耐，故其学风淹被之广，渐渍之深，在宋明学者中，乃莫与伦比。余秋雨：中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星...好像一切都要等到王阳明的出现，才能让奇迹真正产生…王阳明一直被人们诟病的哲学在我看来是中华民族智能发展史上的一大成就，能够有资格给予批评的人其实并不太多。当年明月：他的心学，是中华文明史上的一朵奇葩，是值得我们每个人为之骄傲的财富，他吹响了人性解放的号角，引领了明代末期的思想解放潮流，他的思想流传千古，近代的康有为、孙中山等人都从其中受益匪浅。【八股文体】第一是“破题”，。

10、用两句话破题目要义；第二是“承题”，承接破题的意义而阐明之；第三是“起讲”，为议论的开始；第四是“入手”，为起讲后的入手之处；第五是“起股”，又称“提比”；第六是“中股”，又称“中比”；第七是“后股”，又称“后比”；第八是“束股”，又称“束比”。。