傅有德讲座犹太教与基督教的关系

傅有德西南政法大学“犹太教与基督教的关系”讲座综述讲座名称：犹太教与基督教的关系主讲人：傅有德教授主持人：崔平嘉宾：单正齐、曾维加、靳松讲座时间：2007年11月9日晚7：00讲座地点：3208教室2007年11月9日晚7：00在3208教室，傅有德教授为我们西南政法大学的同学做了一场题为《犹太教与基督教的关系》的精彩讲座。教室座无虚席，还有很多同学是一直站立着听完了此次讲座。傅有德教授，山东大学宗教系主任、博士研究生导师，兼任山东大学犹太文化研究所所长、山东省哲学学会会长、国际巴克莱学会理事、教育部人文社科研究基地北京大学外国哲学研究所兼职教授。主要论著有：《巴克莱哲学研究》、《现代犹太哲学》、《犹太哲学与宗教研究》等。曾先后在爱尔兰都柏林三一学院、英国牛津伯莱研究中心、伦敦犹太学院、以色列希伯莱大学高级研究所学习。傅教授认为，宗教是一个非常重要的文化现象，也是一个非常重要的社会现象。但是在我国，从国家到地方、从政府到老百姓，对宗教的重视程度是远远不够的。全世界60多亿人口，有48亿以上的人都信仰宗教，而另外12亿多的人无宗教信仰，这些无宗教信仰的人大多是中国人。放眼全世界，看看人类文明的历史，没有哪一个国家、没有哪一种文明的起始不是宗教。不管是我们中华文明，还是西方文明如古希腊文明、埃及文明、印度文明等，宗教都发挥着重要的作用。宗教在我国人们的心中又处于什么样的地位呢？傅教授认为，我们的宗教视野、犹太教的视野都太狭窄了，而宗教对于人民的生活、对于人类的发展都非常重要。看看美国的《宪法》、《独立宣言》，都有这样的句子：“人生来都是平等的（createdequal）”，每个人都有其追求自由和幸福的权利，这是宗教的本意。那么，我们对宗教的认识又有多少呢？傅教授认为作为一个泱泱大国，我们不应该忽视宗教这样的领域。我们应该更多地了解宗教，了解宗教的正面作用。毫无疑问宗教有其负面影响，但我们应该看到其正面作用并让其发挥，这将对我们的人生、对我们的社会产生正面影响。由此，傅教授开始了犹太教与基督教之关系的讲授。他认为，首先，我们应该了解什么是犹太教。犹太教，简单地说，就是犹太人的宗教信仰和生活方式。犹太教与基督教不同，基督教是个普适的宗教，基督教认为其不仅仅是德国的，不仅仅是英国的、法国的或是某个国家、某个民族的宗教，它应是所有人的宗教。它希望所有的人都信仰耶稣基督，都加入这个教会，因此而得到拯救，认为“教会之外无拯救”。每个人都有原罪，人要拯救自己就要加入基督教信奉耶稣。而犹太教不是这样的，它是一个民族性的宗教，只有犹太人才信仰犹太教。所有的犹太人在较宽泛的意义上来讲都信仰犹太教。反过来说，就是犹太教只是犹太人的宗教，其他民族的人可以信仰犹太教加入犹太教，但是很不容易。犹太人并不欢迎大家都信他们的宗教，这跟基督教完全相反。其他人要想加入犹太教，要先好好学习其经文，在生活中按照这些律法来行事，然后还要经过考试和考验，并要经过有人介绍，最后在犹太教的圣堂举行仪式才可以加入。比较难加入犹太教，以此来保持犹太教的纯正。所以能够皈依犹太教的人很少，但一旦皈依了犹太教，即会被当作犹太人来对待。从这方面，只说明了犹太教的一个特点，它是一个民族性的宗教。那么犹太教的内容呢？这里有三个概念：上帝、妥拉、以色列人。先来看第一个概念，上帝。犹太教是宗教，宗教是有信仰的。对于犹太人来讲，就是对上帝的信仰。所以第一个概念也可以说成是对于上帝的信仰。《圣经》的第一篇是创世纪，里面这样讲“上帝创造天地”，然后分开天和地，有了光，有了植物、动物和人，总共用了六天的时间。基督教为了证明上帝的存在，总是在经书中讲述很多典故神话，《圣经》这里是没有证明的，因为犹太教是以信仰为前提的，从不证明上帝的存在。无须证明，也没有任何理由。《圣经》开篇就是上帝创造天、创造地、创造万物、创造人类，而且上帝是唯一的。《摩西五经》中的《摩西十戒》第一条：“我，耶和华，是你们的上帝，除我之外，没有别的神。”在其他很多地方也都强调上帝是独一的主，强调了上帝的独一性。因此，犹太教的信仰是独一的神而不是多神。可是在当时，无论是在巴比伦还是在埃及，宗教都是多神教。犹太教的创始人亚谟拉罕（Abreham），是从巴比伦，也就是今天的巴勒斯坦建立起一神教的。当时人们信仰的是萨比教，信仰的是日、月、星、辰，信仰的是多神。当时占主导地位的是多神教，但是犹太教独树一帜，认为上帝是唯一的神，举起一神论的大旗，创立了一神教。这在宗教史上是一个非常重要的事件，大家把犹太教的创立看作是一神教建立的标志。犹太教就是最早的一神教，其主旨就是对唯一上帝的信仰。第二个概念，妥拉（Torah），又叫律法。妥拉有广义和狭义之分。广义的妥拉就是指旧约圣经（《希伯莱圣经》）的内容，但用的更多的是狭义上的，是指“摩西五经”，即律法书。将其翻译成律法而不是法律，是用以区别民法、刑法等。但就其内容而言，是一致的。犹太教的律法共有613条，《摩西十戒》是其核心。第一戒，说耶和华是唯一的神，是独一的主；第二戒，规定犹太人不能崇拜偶像；第三戒，是不可妄称上帝的名，上帝的名是非常尊贵的，是不可以随便称呼的；第四戒，是要守安息日，安息日是犹太教非常重要的日子，是跟上帝创造世界有关系的，上帝用了六天来创造，在第七天彻底的休息了，于是要求所有的人都要在第七天休息，安息日就相当于指基督教中的礼拜天，但犹太教的安息日不是指星期天，而是指从星期五下午太阳落山到星期六下午太阳落山的这一段时间；第五戒，要孝敬父母（前面几戒是关于人和上帝关系的，从第五戒开始，是关于任何人之间的关系的）孝敬父母得长寿；第六戒是不要奸淫；第七戒是不要做假证；第八戒，不要贪恋别人的妻子、财物……这些是犹太教最基本的戒令。除了这十戒，还有民法、刑法等，可见当时的律法已经相当完备了。例如，有一头牛，用牛角伤了人，牛要按一定律法惩罚，那么牛的主人如何惩罚呢？如果主人知道牛有这样的习性仍旧放任此牛，那么他将受到另外（律法）的惩罚。由此可见，犹太教关于细节都规定得非常清楚。犹太教的律法，既有宗教的法律，又有我们惯常所说的民法、刑法等世俗的法律。犹太人认为他们有了这样的律法，他们的生活就有了指南，生活中按照这样的律法去做，就能成为一个“义人”。就像我们儒家教化人成为君子、圣人。对犹太人讲，他们的律法就是使他们成为义人。《摩西五经》是他们的成文律法（writtenlaw），是摩西在西奈山上四十天不吃不喝由上帝传授给他，然后他再整理下来成为律法书。妥拉大一统的时代终止于公元70年。此时犹太教的圣地被毁，巴勒斯坦被古罗马帝国侵占，犹太人从此散居各地。此时圣经中的成文律法就不再适合散居的犹太人的生活了，妥拉不再起到指导人民生活的作用了。于是有些聪明的犹太人拉比（Rabbi）说，圣经中的律法除了成文律法还有口传律法（orallaw），他们认为上帝赐予摩西的律法只被写下了一部分，还有一部分是通过口传的形式流传的。公元200年前后，拉比人将这些口传律法收集整理，编撰成为一本重要的书《密西纳》（Missnan）。它又经过不断的解释、补充，成为一本更大的书——《塔木德》。从此犹太人可以依据口传律法来生活了。这个时期犹太教就进入了它的第二个阶段：塔木德犹太教，也叫拉比犹太教。接着，傅教授就开始讲述第三个概念----以色列人。他说以色列人有特殊的含义，以色列人一直把自己当作是上帝的选民（thechosenpeopleofgod）。那么什么使得犹太人成为上帝的选民了呢？傅教授告诉我们是犹太人和上帝之间所立的“约”，犹太人把这“约”叫做“圣约”。古代的犹太人（以色列人）认为他们和上帝有“约”，上帝他作为一方要求人们服从上帝，遵从和上帝所订立的律法，同时上帝赐给他们神圣的律法，又保佑他们，这是他们双方律法的条件。那么哪些是“约”的内容呢？约的内容就是《摩西十戒》和相关的律法。也就是上帝赐给犹太人这些特殊的选民神圣的律法，让他们有法可依，让犹太人的生活得到安顿，让他们安身立命，同时让犹太人的生活有所归依。古代，以色列叫Israel，后来因为以色列它有12个支派，这12个支派在公元前720年被亚述帝国所灭，后来不知流落何方，只剩下南边的两个支派中的犹大国（犹大即现在所说的犹太），所以从那个时候开始，犹大国的人主要是以犹大的部落为主所组成的，所以叫犹大人。现在以色列人之外的犹大人都叫犹太人，在以色列的人不叫犹太人，当然广义上也可以，而现在以色列国的以色列人被叫做是Israeli，以区别于古代的以色列人。在这三者之中，Torah（律法)很重要，但不管怎么说，上帝的信仰很重要，没有上帝的信仰，没有上帝的存在就没有Torah的起源，但对于犹太人这个信教的主体来讲，最根本的目的就是要成为“义人”，而成为“义人”的不二法门就是要遵循Torah的律法，Torah是以色列人和上帝之间的中介和桥梁，而且是使人成为一个“义人”的生活指南。这三个概念就很好地阐释了什么是犹太教。随后，傅教授对犹太教与基督教的关系进行了阐释。首先，他指出犹太教和基督教之间存在着同源性（同缘性）。犹太教以《摩西十戒》为核心，到公元70年以后，犹太教的圣殿被毁了，国家不存在了，这时拉比们编撰了《密西纳》；公元200年，原来的圣经犹太教进展到拉比犹太教，然而在这期间出了一个重要的人物——耶稣基督。耶稣是犹太人，即犹太人耶稣，他对以往犹太教的律法有种种的不满，提出很多不同的主张，他有很多的追随者，其中重要的是十二门徒。继耶稣之后又出现了一个对基督教的发展起着重要作用的人——保罗，他的作用甚至超过耶稣。基督教一个重要的特点就是要传教，希望普天之下的人都信仰耶稣基督，保罗就是第一个传教人。他的足迹踏遍了土耳其、希腊、罗马等地区，很多人认为耶稣是要改善犹太教，而不是要创立一种新教。而后来的结果是出现了一种新教——基督教。所以基督教的创立在很大程度上要归功于保罗，当然也不能否认耶稣基督存在的价值。后来再是通过教父们的诠释、注解，一系列的基督教的教义产生了，从而使得基督教得以完备。耶稣说，我来不是为了废除以前的律法，以前律法上的一字一句都不能废除，我的使命是使它完备。所以耶稣本人并没有创立新教的意图，而是保罗起的作用。综上，可以说拉比犹太教和基督教是姐妹关系（brotherandsister），而圣经犹太教和基督教则是母女关系（motheranddaughter）。基督教和犹太教关系的第二点，是他们在很多问题上都存在冲突，具有对立性。这些冲突造成两教在历史上长期不和。对立存在很多方面，最重要的是对于耶稣基督的看法。对基督教徒而言，耶稣是他们的神，他们的主。耶稣具有神人二性，是上帝的人化。而基督又叫弥赛亚，即为救世主。对于基督徒来讲，耶稣就是弥赛亚，弥赛亚的本质是神，他为了拯救世人而降临，被罗马总督钉死在十字架上，三天之后复活，复活之后就升天，对于基督徒来讲，耶稣的复活日是世界的末日，他要对人进行审判。而对于犹太教人而言，耶稣是“膏油”者，“膏油”即为被先知告知，并赋予他神的权利。所以在犹太教那里所有接受过膏油的人都被称为“弥赛亚”，而最重要的就是国王和大祭司，犹太人认为像大卫等国王就是他们的弥赛亚。公元70年后他们就没有国家了，但他们期盼着有朝一日大卫王朝的后代可以拯救他们，希望未来的弥赛亚可以领导散居的犹太人打败敌视他们的敌人，回到耶路撒冷，回到以色列这个神圣的土地上建立起自己神圣的国度。在这个国度中，公平、正义、仁爱等美好的事物都得以实现。所以他们认为弥赛亚是凡人，他的目标是在尘世建立一个公平、正义、理想的国度。这就是犹太教对耶稣基督的看法。基督教认为耶稣是神，而犹太教认为耶稣是凡人，所以犹太教从基督教诞生之日起，直到现在都不承认耶稣就是弥赛亚，尽管现在两教的关系比较缓和，但对于耶稣基督这个问题上，犹太教是从来都没有让步过的，因为这对犹太教来讲是原则问题。再一个概念，是关于选民。现在犹太教认为很多的以色列人（曾经是百分之百的以色列人，现在应该说不是百分之百，而是很多的以色列人）是上帝的选民，依据是他们和上帝之间有“约”。但是基督教有他们自己和上帝立的“新约”，认为依据