人教版新课标高中语文必修五试题第3单元

第1页共13页人教版高中语文必修五第三单元试题总分时间命题人：王艳萍陈丽一、基础知识（每小题4分，共32分）1．下列词语中加点的字，注音全都正确的一项是()2．下列词语中没有错别字的一组是()A．彗星耍花招一蹴而就言者无罪，闻者足诫B．援例入场券如雷灌耳千里之行，始于足下C．跻身兴冲冲响遏行云月满则亏，水满则溢D．付梓辨证法锱铢必较瓜熟缔落，水到渠成3．下列词语解释有误的一项是()A．才高八斗：形容富有文才。援例：引用成例。援，引用。B．学富五车：形容书读得多，学问渊博。尺牍：书信。古代书简约长一尺，故名。C．锱、铢：古代很小的重量单位。蕴藉：含蓄而不显露。D．杀青：泛指写定著作。付梓：把稿件印出来。4．依次填入下列各句横线处的词语，恰当的一组是()(1)它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了________。(2)在这里我们才看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下________的形象。(3)自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的________，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过。A．启示钟爱奥秘B．启发钟爱奥妙C．启发喜爱奥秘D．启示喜爱奥妙第2页共13页5．下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是()A．这位油画家的高原风貌主题油画虽然很受欢迎，但是他不轻易创作，因此，他挂在画廊墙上待价而沽．．．．的作品并不多。B．有时书中的人物命运，引起我的沉思和联想，凝视着窗外神秘的夜空，不免出神入．．．化．。C．中国国家馆在东方的晨曦里，在美轮美奂．．．．的世博园建筑群中，发出耀眼的中国红。D．万涓聚作河，便有了一泻千里．．．．的豪放；江河汇成海，便有了一望无际的壮阔磅礴。6．下列各句中，没有语病的一句是()A．解决地沟油回流餐桌的根本在于加快地方立法，一方面制定强制统一收购餐厨垃圾的方法，另一方面通过立法协调环保、城管、工商等部门对餐厨废油的管理力度。B．栖息地的缩减以及遍布亚洲的偷猎行为，使得野生虎的数量急剧减少，将来老虎能否在大自然中继续生存取决于人类的实际行动。C．美国政府表示仍然支持强势美元，但这到底只是嘴上说说还是要采取果断措施，经济学家对此的看法是否定的。D．由于高级公务员长期在政府中担任要职，形成了一个特殊的超稳定系统，结成了一个盘根错节的人际关系网。7.下列语句中，加点的词语使用不恰当的一项是()A．2010年4月6日，《鲁迅箴言》由三联书店出版。365条箴言，让读者感受到了鲁迅温馨的力量和韵致．．。B．他性格内向，不善与陌生人打交道，刚见到她的时候，脸都涨红了，期期艾艾．．．．了好一会儿，也不知在说些什么。C．象棋人机大战凸显了计算机思维与人类思维的差别，观战的内行觉得计算机的走法其实很普通，但我这个象棋方面的半瓶醋．．．却对各种奥妙困惑不已。D．上清寺是最具传奇色彩的地方，周公馆、桂园、人民大礼堂、三峡博物馆……，举．手投足．．．间都可以窥见历史的遗踪和时代的发展。8．下面8个句子的语序打乱了，请选出排列得体的一项()①文学是艰苦的事②我希望读者从这粗枝大叶的讨论中③你不能懒，不能粗心第3页共13页④可以领略运用文字所应有的谨严精神⑤不能受一时兴会所生的幻觉迷惑而轻易自满⑥只有刻苦自励，推陈出新⑦你才会逐渐达到艺术的美⑧时时求思想情感和语言的精练与吻合A．①②④⑤③⑥⑦⑧B．②④③⑤①⑥⑧⑦C．①③⑤④②⑥⑦⑧D．②①③④⑤⑥⑧⑦二、阅读理解(一)阅读《咬文嚼字》一文中的语段，回答问题。（13分）无论是阅读或是写作，字的难处在意义的确定与控制。字有直指的意义，有联想的意义。比如说“烟”，它的直指的意义，凡见过燃烧体冒烟的人都会明白，只是它的联想的意义迷离不易捉摸，它可联想到燃烧弹、鸦片烟榻、庙里焚香、“一川烟草”、“杨柳万条烟”、“烟光凝而暮山紫”、“蓝田日暖玉生烟”……种种境界。直指的意义载在字典上，有如月轮，明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系，有如轮外圆晕，晕外霞光，其浓淡大小随人随时随地而各个不同，变化莫测。科学的文字愈限于直指的意义就愈精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。直指的意义易用，联想的意义却难用。因为前者是固定的，后者是游离的；前者偏于类型，后者偏于个性。既是游离的，个别的，它就不易控制，而且它可以使意蕴丰富，也可以使意思含糊甚至于支离。比如说苏东坡的《惠山烹小龙团》诗里的三、四两句“独携天上小团月，来试人间第二泉”，“天上小团月”是由“小龙团”茶联想起来的，如果你不知道这个关联，原文就简直读不通；如果你不了解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同的清沁肺腑的意味，也就失去原文的妙处。这两句诗的妙处就在不即不离、若隐若现之中。它比用“惠山泉水泡小龙团茶”一句话来得较丰富，也来得较含混有蕴藉。难处就在于含混中显得丰富。由“独携小龙团，来试惠山泉”变成“独携天上小团月，来试人间第二泉”，这是点铁成金。文学之所以为文学，就在这一点生发上面。9．下列“烟”字意义不同于其它三项的一项是()（4分）A．杨柳万条烟B．烟光凝而暮山紫C．蓝田日暖玉生烟D．遍地英雄下夕烟10．试从上文归纳出联想的特点。（5分）第4页共13页11．这段文字在阐述问题的过程中，运用了下列哪些论证方法()（4分）A．举例论证B．对比论证C．归纳论证D．类比论证（二）阅读下面的文字，完成12-14题。人生的四种境界张世英按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。最低的境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。第5页共13页在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家……(节选自2009年12月31日《光明日报》，有删改)12．关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是()A．它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。B．它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。C．现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。D．每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。13．对“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是()A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。B．达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。C．责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。D．“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。14．下列表述，符合原文意思的一项是()A．“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的。B．“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必须的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。C．“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了。D．“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。(三)阅读下面的文字，回答问题。（12分）第6页共13页我们这里所说的文化并不等于已经铸就的、一成不变的“文化的陈迹”，而是要在永不停息的时间长流中，不断以当代意识对过去的“文化既成之物”加以新的解释，赋予新的含义。因此，文化应是一种不断发展、永远正在形成的“将成之物”。显然，先秦、汉魏、盛唐、宋明和我们今天对于中国文化都会有不同的看法，都会用不同时代当时的意识对之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前发达的今天，所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗透。事实上，任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的，脱离历史和现实状态去“寻根”，寻求纯粹的本土文化既不可能也无益处。正如唐宋时代的人不可能排除印度文化影响，复归为先秦两汉时代的中国人一样。因此我们用以和世界交流的，应该是经过当代意识诠释的、能为现代世界所理解并在与世界交流中不断变化和完善的中国文化。要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能够相互沟通的话语。正如一根筷子在水中折射变形一样，当中国文化进入外国时，中国文化必然经过外国文化的过滤而发生变形，包括误读、过度诠释等；外国文化进入中国也同样如此。常听人说唯有中国人才能真正了解中国，言下之意似乎外国人对中国的了解全都不值一提。事实上，法国的伏尔泰、德国的莱布尼兹都曾从中国文化受到极大的启发，但他们所了解的中国文化只能通过传教士的折射，早已发生了变形；今天我们再来研究伏尔泰和莱布尼兹，却又可以为我们提供一个崭新的视角，来对自己的文化进行别样的理解。这样，就在各自的话语中完成了一种自由的文化对话。这里所用的话语既是自己的，又是在对方的文化中经过某种变形的。当然也还可以寻求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介，解决人类共同面临的问题就可以是这样一种中介，如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦现象”等，不同文化体系的人对于这些不能不面对的共同问题，都会根据他们不同的历史经验、生活方式和思维方式做出自己的回答。只有通过这样的对话，才能得到我们这一时代最圆满的解答。在这种寻求解答的平等对话中，新的话语就会逐渐形成，这种新的话语既是过去的，也是现代的；既是世界的，也是民族的。在这种话语逐步形成的过程中，世界各民族就会达到相互的真诚理解。(摘编自乐黛云《比较文学与比较文化十讲》)15．下列关于文中所说的“文化”和“中国文化”的表述，不符合原文意思的一项是()（4分）A．文化并不是历史上已经形成并且固化了的一种“陈迹”，而是要随着时代的发展，不断地用当代意识赋予这种“陈迹”以新的解释和含义。第7页共13页B．文化是一种不断发展、永远在形成之中的“将成之物”，所以先秦、汉魏时代的人们看到的中国文化跟我们今天看到的并不相同。C．在信息、交通空前发达的今天，人们的意识中不可能没有外来的成分，我们用来跟世界交流的，正是经过这种意识诠释的中国文化。D．唐宋时代的人不可能排除印度文化的影响，所以唐宋时