专题六青春意识和爱情赞歌

1专题六青春意识和爱情赞歌教学要求：1.了解作者生平作品及创作特点。2.体味作品所蕴含的艺术魅力。教学重点：1.什么是爱情，爱情的本质是什么？2.文学世界中所体现出的爱情观。教学难点：1.体味文学作品中所蕴含的爱情悲剧美（《长恨歌》、《伤逝》）2.体味文学作品中所蕴含的爱情忧伤美（《无题》二首）教学课时：6课时。教学方法：讲授、讨论。一、什么是爱情爱情，是人生的大事之一，与我们每一个人都结下了不解之缘。天底下的男人和女人，谁也逃脱不了爱情这张罗网，都将成为爱情的“俘虏”。然而，什么是爱情？爱情的本质是什么？要对这个问题作出科学的回答，找到一个完满的答案，却不是一件容易的事情。因此，有人认为：爱情是一个神秘的X，是一个难以求解的方程式，是一个“斯芬克斯之谜”。对什么是爱情的问题，不少文人、学者都曾探寻过它的奥秘。莎士比亚曾经说过：“爱情是一个谜，各人对它所做的答案都不尽相同。”泰戈尔也认为：“爱情是个无穷无尽的奥秘，就连它自己也说不明白。”英国的大诗人布莱克写过一首《爱情的秘密》的抒情诗，给人以无穷的回味，但还是未能回答什么是爱情的问题。我国著名美学家朱光潜先生解释这首诗说：“爱情美在无言，爱情只能靠灵悟，终非语言所能道破。”不少评论家在评论《红楼梦》、《西厢记》、《牡丹亭》的爱情描写时，也常常用“只可意味，不可言传”的辞句，都强调了爱情美感的神秘性。那么，爱情的奥秘是不是就根本无法揭开呢？什么是爱情的问题是不是根本就无法作出科学的回答呢？尽管古今中外的学者对“什么是爱情”的看法众说纷纭，莫衷一是，但归纳起来，除马克思主义的正确观点外，大体上不外乎“唯精神论”和“唯性欲论”两类观点。古希腊的学者大多持“唯精神论”的观点，其中以柏拉图的学说最具典型性。柏拉图认为，人身上有两种生殖力：身体的生殖力和心灵的生殖力。身体的生殖力，即肉体上延续后代，但肉体上的两性之爱，不是真正意义上的爱情，只有心灵上的生殖力，才是真正的爱情。爱情是心灵上的一种“狂迷”，是一种人神相通的带有神秘色彩的精神状态。爱情的产生不需要肉体的结合，而只要灵魂的融合。这就是人们所说的清心寡欲的“柏拉图式的爱情”。“唯精神论”的爱情所强调的是没有肉体接触的灵魂的融合，否认精神同肉体、意识同物质的联系，追求“纯粹”的精神上的依恋和享受，将爱者的情感完全溶化在对所爱的人的关怀之中。“唯性欲论”则与“唯精神论”相反，他们通常把爱情看作是纯粹的性本能，认为人类爱情产生的唯一源泉是性欲，爱情的唯一目的是为了性欲的满足。法国资产阶级启蒙思2想家、著名的“自然主义”大师卢梭是一个“唯性欲论”者。卢梭曾经做过放荡不羁的华伦夫人的情夫，后又与一个完全不识字的旅馆女仆德莱丝.勒华色尔同居多年，生了五个孩子，卢梭根本不负作父亲的责任，将他们全部送到了孤儿院或寄养在别人家里。这种自然主义的性爱观在当时成为时尚，将人类的性爱完全等同于动物纯生理的性欲的满足。总之，上述两种观点都是片面的、不能成立的。“唯精神论”过份夸大了精神因素的作用，而忽视了性欲——这一人的自然生物本能的本源作用。有些人从宗教神学或封建的道德观念出发（如中国宋元理学的“存天理、灭人欲”），把人的性欲看成是一切罪恶的根源，甚至认为“女人是祸水”，因而给爱情披上了一件神学或封建伦理的外衣，把爱从人间推向了天国或推向了“天理”，其目的在于宣扬宗教禁欲主义和维护封建统治。“唯性欲论”者将社会的人等同于自然的人，忽视了社会因素和精神因素的作用，片面夸大了人的生物本能的作用，将性欲看成是男女结合唯一的动因，用性欲来掩盖恋人、夫妻之间的纯真情感和道德义务，从而将至真、至善、至美的爱情关系变成了赤裸裸的性欲关系，使人退化到了动物的水平。那么，到底什么是爱情呢？爱情的本质究竟是什么呢？作为辩证唯物主义者，我们认为：爱情是性爱与情爱的统一，是心灵（灵）与肉体（肉）的统一，是理性与非理性的统一。对人来说，爱情的产生，既有它的自然属性，又有它的社会属性。毋庸置疑，性欲是爱情产生的自然前提和生物基础。爱情是男女两性之间互相倾慕而渴望结为生活伴侣的一种强烈情感，它与父母子女之爱、兄弟姐妹之爱、朋友同志之爱是完全不同的。它是男女两性之间基于性生理、性本能所引起的一种特殊的情感。爱情是男女两人之间建立在生理、心理和伦理道德基础之上的至真、至善、至美的情感。它是以异性间的相互吸引、相互倾慕为基础引发心灵上的共鸣而发展起来的一种相对稳定而持久、深切而欢乐、热烈而纯真、亲密而和谐的情感及其体验。人类的爱情，体现了人性美的特点，是人的本质力量的感性显现，是心灵的一面镜子，是精神文明的标尺，它使相爱的男女双方情投意合，心心相印，命运与共，同甘共苦，相依相伴地度过美好的一生，并在相濡以沫中获得一种喜悦、惬意、陶醉和满足的感受。二、文学世界中的爱情一）文学世界中为我们演绎的爱情《王娇鸾百年长恨》（《警世通言》）与《长恨歌》比较概述《王娇鸾百年长恨》的主要内容。那么，从审美角度看，“百年长恨”的悲剧又是怎样造成的?不妨分析一下：在这个恋爱恋剧中，男女双方都在欣赏、追求对方的美，可是王娇鸾对异性的审美只停留在外表上，以为外表美这个人也就美，而没有将审美过程由表及里地层层推向深入，就是说没有从更深的审美层次上把握对方的心灵，这就难免上当受骗了。由此也可以看出，虽然外形审美在恋爱中、对于爱情而言有着重要意义，毕竟有很大的局限性，如果将对方的外形没看得高于一切、等于一切，把由这种美引起的愉悦、爱慕当作爱情本身，很可能“一失足成千古恨”。即王娇鸾将性爱等同于情爱。至于周廷章，他对异性的审美虽然也是只停留在外表上，但与王娇鸾不同，他不是犯了将外美等同于内美的错误，而是根本无视内心的美。从而造下了玩弄、亵渎美(包括外美和内美)的罪过。工娇鸾由外形审美而动情，目标是获得对方的心灵，但出于将外形等同于内心因而犯了认识(理智）上的错误，周廷章由外形审美而动情，目的却是占有对方的肉体，由于他将渔色与肉欲联系起来，因而背弃了爱情。即性爱与情爱是相分离的。痴心等待的王娇鸾得知实情后，悲愤交加，乃制绝命诗及《长恨歌》，其中有句云：“当时只道春回准，今日方知色是空！“二十一岁即自缢身亡，以年轻的生命对负心人作了血泪的控诉！《长恨歌》是白居易的最著名的感伤诗之一，因它描写了唐玄宗与爱妃杨玉环的故事，3千百年来，人们吟咏不绝，并凭据它所提供的情节改编为说唱、杂剧、传奇、电影、电视等等。从诗歌中的一些诗句来看：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。”“杨家有女初长成，养在深闺人未识。……遂令天下父母心，不重生男重生女。”“骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”长诗的首句“汉皇重色思倾国”，是笼罩全篇的纲。从此句我们可知，李、杨二人的爱情并不纯粹，性爱是他们爱情的基石，而杨玉环也是以色邀宠。白枫在《〈长恨歌〉的思想性》一文中明确地说：李隆基是人主、至尊，杨玉环是臣妾，是受皇帝支配的女人，两者处于不同的社会地位。李对杨是“重色”，不是“重情”；杨对李是“趋势”，也谈不上爱情。杨玉环入宫五年以内，被李隆基赶出宫闱两次，就在杨玉环最受恩宠的时期，李隆基又“推恩分爱”于杨妃姐妹虢国夫人等。杨玉环在马嵬坡惨死，李隆基不能救也不曾救，以“祸水”之罪赐杨妃自缢。“缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”从前面的重色、专宠到动乱，很容易使人得出玄宗溺于女色，不顾国家大事，招致安史之乱的结论。“九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。……君王掩面救不得，回看血泪相和流。”“黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。……行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。”“天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去。……悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。”从诗歌这一部分的内容，表现的是动乱中的死别、沉痛的悲伤和怀念。全诗用最大的篇幅、最多的笔墨、最深的情感，写他们的分离与怀念。而且他们的怀念之情是双方互动的，不仅有玄宗对贵妇的思念，也有即使成仙之后的杨贵妃对在人间的玄宗的思念。从这些诗句中我们感受到了爱情美，在白居易的笔下，以性爱为基础的爱情已经悄然升华，变成对男女之间真挚的爱情的歌颂。李、杨二人贵妃的身份已经淡褪，政治人物对社会带来的巨大影响已经烟消云散，弥漫在诗歌间的只有深情的歌颂与深深的叹息。白居易到底想通过《长恨歌》来表达一种什么样的思想，学界仍在苦苦地探索着。当然，这个问题不必得出答案，也没有唯一的答案。这种探索的过程正是《长恨歌》得以长存的生命力。思考题：主题的探讨。这首长歌的作者想要表达什么样的思想，众说纷纭。自50年代中期以后，讨论不断，即在今日，仍有人在苦苦地较索。1.讽喻说2.爱情说3.双重主题说4.作者寄托说或自伤说5.感伤说参考：（1）讽谕说认为：作者白居易通过对唐明皇和杨贵妃爱情悲剧的描写，对他们的荒淫生活作了讽刺和暴露。持此说的理由是：①李、杨是统治者阶级中的最高层人物，不可能有真正的爱情。他们引用了恩格斯在《家庭·私有制和国家的起源》中的论述：“现代意义上的爱情关系，在古代只是官方社会以外才有。”“当事人双方的相互爱慕应当高于其他一切而成为婚烟基础的事情，在统治阶级的实践中是自古以来都没有的。”白枫在《〈长恨歌〉的思想性》一文中明确地说：李隆基是人主、至尊，杨玉环是臣妾，是受皇帝支配的女人，两者处于不同的社会地位。李对杨是“重色”，不是“重情”；杨对李是“趋势”，也谈不上爱情。白文举例证明自己的观点：杨玉环入宫五年以内，被李隆基赶出宫闱两次，就在杨玉环最受恩宠的时期，李隆基又“推恩分爱”于杨4妃姐妹虢国夫人等。杨玉环在马嵬坡惨死，李隆基不能救也不曾救，以“祸水”之罪赐杨妃自缢。②长诗的首句“汉皇重色思倾国”，是笼罩全篇的纲，明确标出讽刺的对象和内容，点出此诗创作的主旨。③从白居易一贯的政治观点看，他对李隆基和杨玉环的荒淫误国是谴责的。白居易在写《长恨歌》的前几个月，在准备应制举考试拟的刺问中曾明确指出：“群之作为，为教兴废之本。”“若一肆其心，而事有以阶于乱。”怀有这样的政治观点，对以荒淫误国导致祸乱的李隆基和以色感君的杨玉环不可能抱同情态度。④白居易的《长恨歌》与陈鸿的《长恨歌传》是有机的整体，而《长恨歌传》云：“乐天因为《长恨歌》，意者不但感其事，亦欲惩尤物，窒乱阶，垂于将来者也。”这句话明确地表述了《长恨歌》的创作指导思想。⑤白居易其他一些作品对杨贵妃持批判的态度，把她看作祸国之罪人。作为元和四年的《胡旋女》写道：天宝季年时欲变，臣妾人人学圆转。中有在真外禄山，二人最道能胡旋。梨花园中册作妃，金鸡障下养作儿。禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。从此地轴天维转，五十年来制不禁。《古塚狐》中说：……女为狐媚害即深，日长月久溺人心。何况褒妲之色善蛊惑，能丧人家覆人国。又《李夫人》云：伤心不独汉武帝，自古及今皆若斯……又不见泰陵一掬泪，马嵬路上念杨妃。纵今妍姿艳质化为土，此恨长在无销期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。对杨贵妃是这样的态度，如何会去同情、歌颂她？⑥再从白居易创作《长恨歌》的背景来看，白居易作此诗之目的是劝谏宪宗不要重蹈玄宗的覆辙。宪宗即位之初，有志改革弊政，朝政出现一线希望，但他骄奢淫佚，宫中多内宠。为了能放肆淫乐，他竟然久久不立皇后。对讽谕说的论证，许多学者提出了不同意见：①我们应该承认，封建统治者夫妇之间也会产生爱情，完全抹杀是无视客观存在。唐玄宗在粉黛三千中独爱杨妃一人，杨妃死后又那么追念，应该说是一种爱情的体现。②《长恨歌传》末尾的评论是陈鸿的推测之语，不能代表白居易的本间。事实上《传》与《歌》在形象与主题表现上，存在着很大的分歧。③《李夫人》虽然指出玄宗对杨妃之死引为长恨，但诗的末尾说：“人非木石皆有情，不如不遇倾城色。”不是严厉谴责玄宗沉湎于女色，而是肯定这种感情的合理性。只是用“不如不遇”来表示惋惜。④白居易写这首诗时，现实主义的创作方法还没有成为他的写诗方法，直至凶和三年，他才有意识地以诗为谏，我们不能将他后来的创作方法套用到他以前的作品上，以此来说明他创作《长恨歌》的目的是诗谏。⑤历史可以帮助