专题十三一般论述类文章阅读(3套)

1专题十三一般论述类文章阅读一般论述类文章阅读检测卷（一）一、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分)什么是经典？刘勰在《文心雕龙》中所定义的是说明天、地、人常理的书叫“经”。所谓“经”就是既永恒不变又至高无上的道理，不可磨灭的训导。所谓“经典”，就是承载这种道理和训导的各种典籍。文学经典就是承载文学既永恒不变又至高无上的道理，不可磨灭的训导的各类文学典籍。2005年5月底，在“文化研究语境中文学经典的建构与重构国际学术会议”上，国内外众多学者从各个不同的角度对“文学经典”这一概念进行了阐释。樊星和王化学从普遍主义的立场出发，认为“经典”是承载人类普遍的审美价值和道德价值的典籍，因而具有“超时空性”和“永恒性”。蓝棣之认为经典作品“要有长久甚至永恒的生命力，要经得起一代又一代读者的阅读和阐释”。童庆炳提出经典的普遍性在于“写出人类共通的‘人性心理结构’和‘共同美’的问题。就是说，某些作品被建构为文学经典，主要在于作品本身以真切的体验写出了人的情感，这些情感是人区别于动物之所在，容易引起人的共鸣”。笔者认为，判断一部作品算不算文学经典，应该考虑以下标准：恒久流传，艺术价值，具有巨大的多向阐释的空间。首先，是恒久流传。能不能为不同时代、不同国家的众多读者所普遍接受，这是判断一部文学作品能否成为经典的最重要的标准之一。比如《唐诗三百首》，不仅仅在当时广泛流行，甚至达到“风行海内，几至家置一编”的程度；也是200多年来流行最广的一部唐诗选本。“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，正是对《唐诗三百首》广受各朝各代读者欢迎的一个最形象的说法。再比如《三国演义》，一经问世就引起社会各界的极大关注，仅仅在明代，《三国演义》便有多种刻本在民间流行，并且被广泛改编成戏曲和说唱文艺在全国各地频频上演。《堂吉诃德》出版后，上至王宫，下至市井，男女老幼争相传阅，由此可见这部小说在当时受欢迎的程度。综上所述，能不能为各时代众多读者所普遍接受，这是衡量一部文学作品能否成为文学经典的一个最显著也是最根本的标准。其次，深刻的艺术价值。这是一部作品之所以能成为文学经典的根本所在，能不能塑造典型的富有个性化的人物典型，有没有扣人心弦又引人深思的故事，是不是在作品中描绘出了某些涉及人性的东西，这些都是艺术价值的构成因素。一部《红楼梦》，塑造了数百个栩栩如生的人物形象，而其中可以称得上是艺术典型的就有二三十个，这决定了《红楼梦》文学经典的地位。第三，具有巨大的多向阐释空间。文学作品的内涵是否丰富而多义，是能否给读者以多2方面的启发和教益，这对文学经典的建构具有十分重要的意义。如果一部文字作品的内蕴极为丰富，哲理极为深刻，可供挖掘的内容较多，具有较大的多向阐释的空间，这样的作品就可以被建构为经典。比如我们常说一千个读者心目中就有一千个哈姆雷特，不同的读者都能从《哈姆雷特》这部名剧中获得各自不同的收获，这是《哈姆雷特》魅力永存的一个最重要的原因。我们可以从不同的角度对文学经典进行各个层面的解读，能够满足不同读者的需要，这是文学经典之所以能够成立的另一个必不可少的标准。(选自《时代文学2010年第6期，有删节》)1．从原文看，下列对“文学经典”的理解，不．正确的一项是()A．文学经典就是承载文学既永恒不变又至高无上道理和不可磨灭训导的各类文学典籍。B．文学经典写出人的情感，而且这些情感要能做到与动物在情感方面容易引起共鸣。C．文学经典要有长久甚至永恒的生命力，能够经得起一代又一代读者的阅读和阐释。D．文学经典的普遍性特点反应在作品能写出人类共通的“人性心理结构”和“共同美”。2．下列对原文内容的分析，不．正确的一项是()A．《唐诗三百首》广受各朝各代读者欢迎，甚至达到“风行海内，几至家置一编”的程度，说明文学经典是恒久流传的。B．塑造典型的富有个性化的人物典型，这是一部作品成为文学经典的重要因素，扣人心弦又引人深思的故事也是文学经典具备的。C．《三国演义》被广泛改编成戏曲和说唱文艺在全国各地频频上演的事实证明文学经典是为各个时代众多读者所接受的。D．《堂吉诃德》出版后，上至王宫，下至市井，男女老幼争相传阅，受到如此欢迎，是因为当时的统治者鼓励阅读。3．下列对原文作者观点的概括，正确的一项是()A．一千个读者心目中就有一千个哈姆雷特，说的是《哈姆雷特》这部作品本身独特，使读者产生幻觉。B．衡量一部文学经典的一个最显著也是最根本的标准是各个时代的众多读者都能普遍接受它，肯定它。C．文学作品的内涵是否丰富而多义，给读者以多方面的启发和教益，这是文学经典建构过程中的唯一要素。D．作者在创作时就想到要满足不同读者的需要，让读者从不同角度对自己的作品进行各个层面的解读。二、阅读下面的文字，完成4～6题。(9分，每小题3分)移情体验与史家修养3叶帆研究历史总离不开对历史人物的关注，这是历史研究区别于自然科学研究的显著特点之一。而人又是有思想、有情感的，历史人物在历史上的所作所为，背后都有思想情感的动因。因此，如何把握历史人物的思想情感进而对历史作出更有说服力的解释，是史家在历史研究中不可回避的一个问题。对于如何把握历史人物的思想情感，中外史家各有见解。其中，通过移情的方法来体验历史人物的内心世界、把握历史人物的思想情感，是许多学者比较倾向的一种方法。移情是心理学上的一个概念，通常是指个体对他人内心情绪的认知、觉察并形成相应的情绪体验。简单地说，移情就是设身处地体验别人的情绪、理解别人的立场和情感，以求能够以己度人、感同身受。虽然在历史研究中引入移情概念的时间不长，但古今中外的史家们在历史研究中，都自觉不自觉地运用过移情这一方法。比如，司马迁在《史记》中对鸿门宴的记叙，就有很多关于当时项羽、刘邦等历史人物心态的生动描述，并以此来分析他们的行为。所以，著名学者钱钟书指出：“史家追叙真人实事，每须遥体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理”。这里谈的其实就是很多史家在历史研究中所运用的移情方法。不移情体验，机械地就事论事，就只能知道历史“是这样的”，却无法知道历史“为什么是这样的”。移情体验虽然可以深化历史研究，但它是一把双刃剑，存在一定的风险。这对史家的修养提出了很高的要求。一方面，移情是设身处地体验别人的情绪、理解别人的立场和情感，真正做到这一点并非易事。一般而言，移情体验要准确真切，移情体验者与被体验者之间在价值观念、知识结构、经验阅历等方面应该具有相似性，否则就难以产生情感上的共鸣。就历史研究而言，由于史家与自己所研究的历史人物大多在时代上相隔久远，在经验阅历上也是相去甚远，有的历史人物甚至是生活在完全相异的文化背景下，要达到这种相似性显然更难。这对史家的价值观念、知识结构、经验阅历等是一个很大的考验。史家惟有在这些方面苦心孤诣作出努力，不断提高自己的修养，才能在移情体验时更为准确真切。做不到这一点，简单地以己度人，史家往往容易以个人的思想情感来替代历史人物的思想情感，其结果很可能风马牛不相及。另一方面，移情体验通常包含着一种思想情感上的共鸣，一种了解之后的同情，一种因为懂得所以慈悲的心理。在长期移情体验的过程中，史家与历史人物在思想情感上相互交流、渗透、融合，就容易被历史人物的思想情感感染甚至同化，逐步喜欢上自己所研究的历史人物。这种倾向不断发展下去，对历史研究无疑是危险的。倘若这一历史人物属于正面的，史家将不惜溢美之词将其拔高；倘若这一历史人物属于反面的，史家可能会找出各种理由为其辩解，希望翻案。在历史研究中，我们有时会看到一些史家着力粉饰历史上的反面人物，个中原因虽然复杂，但史家在移情体验时思想情感被感染甚至被同化应是一个重要因素。所以，史家在移情体验时必须保持一份清醒，坚持正确的历史观。(选自2011年03月03日《人民日报》)44．从原文看，下列对“移情”这一概念的理解，正确的一项是()A．移情是用来体验历史人物的内心世界、把握历史人物的思想情感，是许多学者比较倾向的一种方法。B．移情是心理学上的一个概念，通常是指个体对他人内心情绪的认知、觉察同时形成相应的情绪体验。C．移情体验要准确真切，体验者与被体验者之间在价值观念等方面具有相似性，但它又存在一定的风险。D．移情要准确真切，移情者必须是有思想、有情感的，还能做到体察人情，了解社会背景，潜心揣摩。5．下列各项，不属于“移情体验”范畴的一项是()A．史家同研究对象在完全相异的文化背景下，运用移情体验方法作深化研究时，必须具备很高的修养。B．移情体验通常包含着一种思想情感上的共鸣，一种了解之后的同情，一种因为懂得所以慈悲的心理。C．研究历史就是设身处地体验别人的情绪、理解别人的立场和情感，以求能够以己度人、感同身受。D．历史学家需要把握历史人物的思想感情进而对历史作出更有说服力的解释，当然有时难免就事论事。6．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是()A．历史学家要想在研究历史时把握历史人物的思想情感进而对历史作出更有说服力的解释，那么着力粉饰历史人物是不太恰当的。B．古今中外的历史学家们在研究历史时，一般都还没有接触过移情这个概念，但是他们都会自觉或不自觉地运用了移情这方法。C．史家惟有在价值观念、知识结构、经验阅历等方面苦心孤诣作出努力，不断提高自己的修养，才能在移情体验时更为准确真切。D．移情体验通常包含着一种思想情感上的共鸣，一种了解之后的同情和因为懂得所以慈悲的心理，只有这样才能喜欢上历史人物。一般论述类文章阅读检测卷（二）一、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分)中华民族凝聚力形成的历史根源中国疆土辽阔，地域相连，四周有自然屏障，内部有结构完整的体系。一般地说，中原的农业民族地区气候湿润，宜于农业精耕；北方民族居住区域气候恶劣，植被差，只能粗放5牧业；南方民族居住区多高山、丘陵，虽从事农耕业，但交通阻隔，古代长期处于刀耕火种的阶段。这种民族区域经济的自然分工及发展不平衡和地理上的互相连结与交错杂居，为它们之间的交往和联系提供了天然条件。经济生活的本质决定，任何一个民族，出于生计和民族的发展，都需要和其他民族进行物资交换，扩大经济往来。北方游牧民族单一的经济不能满足日益增长的生活需要，为了获取生活上不可缺少的农副产品，如谷物、布帛等，不得不依赖于中原的农业民族。南方、北方各民族我们称之为边疆民族。中原地区常常经济富庶、文化繁荣，对周边民族有极大的吸引力。边疆民族以不同的方式向中原靠拢，或掠夺、战争，或贸易、和亲，或入主中原。秦始皇修长城，并没有堵住匈奴的不断掠迫。汉时，冒顿入寇，网开一面使汉高祖得以脱险，其目的是以此为条件向汉朝换取大量的物资。契丹、女真、党项等族虽然对北方农业进行了大规模开发，但经济发展的程度仍远不如中原内地，他们仍然不断地逼近中原，要求南方朝廷供应物资甚至要求给予土地。中原经济对北方民族不断吸引，使他们步步南下，留在汉地的就融合于汉族之中。当北方民族弱小力不敌中原朝廷时，有时也会以主动“入贡”的方式来谋求经济利益，换得中原天子的“赏赐”。边疆民族潮流般地一次次向中原靠拢、合聚的历史现象一直不断。同时，中原民族农业生产力的进一步发展，也需要畜牧业经济的补充和支持。中原朝廷在与少数民族地区交界处开设互市场所，开展贸易，达到双方经济互惠之目的。这种经济上互相联系和交往的形式，历时久远，难以中断，且逐步完善。几千年来，中华各民族间的关系变化虽然曲折复杂，形式多样，但无论是以战争掠夺的形式，还是以和平交往的形式表现出来，其实质都是为了实现经济上的相互需要和满足，中原地区的农业经济成为边疆少数民族社会经济和生产体系的一部分，边疆地区的畜牧业经济也成为中原地区社会经济和生产体系的一部分，各自都不能相互缺少，这种民族间经济的联系和依赖，将各个民族社会生活内在的需求紧密地结合在一起，形成了中华民族凝聚力的核心。历史上各民族有过分裂，也有过统一，但分裂是短期的，而统一是长期的。经过分裂，总是走向统一。各民族间在政治、经济、文化等诸方面的联系愈来愈密切，彼此间相互依存、相互吸引，在历史的长河中汇流，形成一股强大的内聚潮流、力量，最终结合成中华民族这样