三岭南龙舟文化变迁的原因

3、岭南龙舟文化变迁的原因（1）龙舟文化记忆的淡化传统龙舟文化记忆的淡化是从个体记忆的淡化扩展到集体记忆的消失。欧洲学者AbyWarburg(1920)最早提出集体记忆，他认为，“人类的所有物品特别是艺术品象征着远古时代的一种符号在传承，表达了人类的一种集体记忆”。Durkheim的学生MauriceHalbwachs将社会人群和集体记忆联系在一起，“任何的记忆都是由特定的社会人群在特定的时间和空间产生表达的”传统龙舟文化作为一种民族传统体育文化隶属于民族文化的子系统，是中华民族集体记忆的集中展现，更是中华民族在特定时间和空间的文化表达。岭南传统龙舟文化的日渐式微与当代人对龙舟文化个体记忆的淡化和集体记忆的消失有很大的关联。社会学中的同代人理论可以用来分析对龙舟文化的记忆淡化。显而易见，不同代人有不同的社会记忆。现在50岁、60岁以上的人，对历史上村落间发生的龙舟械斗和冲突有着刻骨铭心的记忆。而年轻一辈现在30岁到40多岁的中青年一辈，有龙舟的记忆，但村落仇恨和恩怨的记忆较弱。20岁及以下的年轻人可能对传统龙舟的记忆就更少了。“同代人”记忆扮演了重要角色。西方节庆文化的冲击，多元文化的碰撞，农耕文明的边缘化，龙舟的民俗功能弱化以及长期以来龙舟文化传承教育的缺失是导致对龙舟文化记忆淡化的直接原因。传统节日的被边缘化是与农耕文明的被边缘化同时发生的。所以，与农耕文化相关的端午节日文化中的民俗功能也逐渐退化，功能的退化必定也带来了人们观念的淡化。随着经济全球化和现代化的发展，多元文化的碰撞也日益加剧，传统民间文化生存环境面临严峻挑战。一些西方发达国家凭借着强大的综合国力，先进的科技手段和发达的文化传播手段，积极传播其价值观念和生活方式，对包括中国在内的发展中国家的民间民族传统文化生态造成了严重冲击。随着中西文化的不断交流，一些洋节如圣诞节、情人节等也进入中国。洋节作为一种异质文化，引起了中国人广泛的兴趣。许多人最后接受了洋节。洋节的引入中国丰富了中国人的社会生活和休闲选择，但它在中国的蔓延和升温分流了中国人、特别是年轻人对传统节日、传统习俗的热情，加剧了中国人对传统节日意识的淡忘，从王智慧.社会变迁下的民族传统体育文化记忆与传承研究——沧州武术文化的变迁与启示[J].中国体育科技，2015（1）:81-95+145吴天跃.温州龙舟与地方社会变迁的民族志研究[D].南京：南京大学，2012而加快了中国传统节日的淡化过程，加快了对传统习俗的记忆淡化过程。长期以来龙舟文化教育与传承的缺失也是造成记忆淡化的重要原因。文化的流传是个耳濡目染的过程，文脉一断，青年一代没有机会接触传统文化，没机会体会传统文化的美，他们与传统文化的陌生感就会越来越强烈。年轻人对传统龙舟文化不感兴趣，这和我国对龙舟文化的重视与宣传不够有很大关系。（2）科学技术的发展1、龙舟竞技水平提升龙舟作为一项竞技性强的运动，其竞技水平的高低无疑是衡量一个地方龙舟运动发展的重要标准，但由于传统龙舟运动是民间的、松散的、传统的体育活动，龙舟运动员都是村民自发组织的没有专业龙舟运动员，因此，许多地方积极极引进高水平教练员，加强训练加强运动员的龙舟基本技能学习，为提高龙舟运动的竞技水平，每年定期举办或鼓励本地教练员和运动员到外地参观和培训学习，派对到外面与其他地区的龙舟队进行交流学习，加快龙舟运动技战术学习研发、创新和整合龙舟技术，以提高龙舟运动的技术水平和整体成绩。2、科学严密的比赛规则端午龙舟竞渡自1984年正式进入国家正式体育比赛项目,随后又进入国际比赛项目,可以说正式进入了现代竞技体育的行列。现代竞技体育要求规则高度严密、器材高度统一,近年来,我们在端午节看到了各地龙舟竞渡,但主办方要求运动员人数、船只统一,船的重量差距不能超过5公斤,在一些地方比赛用船材料为玻璃钢。龙舟运动是一项民族传统体育活动，具有各自民族特色，科学严密的比赛规则能让龙舟运动健康有序的发展下去。在龙舟的制造上要制定统一的标准，详细规定好龙舟的长度、宽度、重量等各种细节。有了正规的龙舟比赛规则，龙舟比赛在公平的竞争中更好的开展。制订科学严密的竞赛规则使龙舟运动与国际接轨，加强龙舟项目的专业化管理，民间竞渡与体育比赛二者结合。（3）社会环境的变迁社会现代化转型，城市化与工业化的发展，社会生活环境的变迁，也影响着龙曹俏萍周叮波.端午节习俗的边缘化和我国传统节庆文化的现代化[J].广西师范学院学报，2006(1):23-25陈锋.张家界龙舟运动发展影响因素研究[J].搏击(武术科学)，2013（10）94-95+105郑文海杨建设.我国端午龙舟竞渡与体育比赛结合现状及策略——兼论传统龙舟竞渡与现代竞技龙舟运动的发展[J].西安体育学院学报，2007（5）42-44+60舟文化的传承环境，催化了传统民俗文化的解构，传统民俗功用的转变和社会心理的改变，促使传统龙舟的变迁和现代转型。早期的民俗社会生活环境的相对稳定性决定了这种自发的社会活动不仅具有浓厚的地域色彩，被打上宗教迷信和传统农业文明，龙舟比赛的组织管理松散。在改革开放的社会浪潮中，大量劳动力外出务工使社会流动性大大增加，组织大型的龙舟比赛已经不是自发的群体力所能及的了；由于原有的生产方式以及社会结构的急剧变化，不仅导致龙舟赖以生存的民俗文化土壤快速解构，同时还伴随着民俗主体的传承方式和传承心里的巨大转变。现代社会快速的生活和工作节奏使得原有民俗传承的社会环境受到破坏，新一代人在接受现代社会的知识、价值观以及生活方式造成民俗文化传承的纽带被割断。龙舟运动的现代变迁与整个中国社会在经历的大变革息息相关。这样，龙舟文化的改变就在所难免，只有通过现代转型，融入现代大众流行文化之中才能获得发展空间。6龙舟初期作为一种村落体育，其形式是脆弱的，7现代城市化的高速发展使得龙舟文化发生变迁。以广州珠村为例。20世纪90年代以后，随着广州城市中心的东移及农村城市化不断加快的步伐，珠村处于城市发展的新地带，由市郊农村变为典型的“城中村”，失去了大部分土地的珠村人成为“闯入”城市的“村民”。在城市的扩张中，这些“城中村”不仅失去了其村落形态的生存空间，也失去了其文化形态的生存场景。当借助于“城中村”这样一个特殊的文化空间，传统的民间文化也有可能呈现从原生态乡土社会向城市环境的迁移、调适，乃至重新整合和创新发展的过程以及趋势。随着珠村与中心城区的文化交往，“扒龙舟”的活动形式和内涵都发生了改变。随着村民向城市居民的转变，农民开始成为城市中每一个独立意义的单元个体，聚族而居的农民开始向“社区人”的身份转化。现代城市居民生活的一个特点，就是每一个身边的人，都可能或只能是陌生的“他者”，哪怕是乡土传统中浓厚的伦理与亲情观念，也可能变得淡薄起来。城市的商业化活动要求族民以个体的身份参与竞争，即使是集体经济联社的对外交往也必须以个体的形式独挡一面。最残酷的是商业活动还会引发族姓内部的竞争。而与此同时，无论在商业竞争的需要上，还是文化心理上，族姓群体都仍是他们所能够依赖的最直接的力量。6陈龙.洪安龙舟运动的历史变迁与现代转型[D].北京：北京体育大学，20127罗湘琳.对一个村落的体育运动的考察和分析[J].体育科学，2006（4）86-95如何在新的社会竞争面前，在族姓村民的原有的紧密关系被打破后，能够较好地维系族姓的群体意识?任何直接强化宗族势力的传统方式都是不合时宜的，也是有害于族姓与族姓之间的友好商业交往的。这就必须寻求一种既符合传统的形式和心理要求，又能够为现代城市商业文化所接受的方式。这种方式既可以强化族姓的群体意识，又有利于族姓参与城市商业竞争。以族姓群体参与的方式举行的“扒龙舟”就成为首选的活动。在新的历史条件下，扒龙舟再次充当了整合器的角色———成为“城中村”村民在融入城市文化后一种群体身份的表征，一种族姓共同体的化身，龙舟的大鼓和船桨上依旧鲜艳的标明宗族姓氏的大字，不过是这种表征和化身的最为直接的符号，就像格子呢百褶裙之于苏格兰人的象征意义一样，“扒龙舟”也是都市“珠村人”的族群标签，是维护传统、凝结情感的一种强力黏合剂。88储冬爱.社会变迁中的节庆、信仰与族群传统重构——以广州珠村端午“扒龙舟”习俗为个案[J].广西民族研究，2011（4）67-72