东正教与俄罗斯文化

学年论文（一）题目：文化与信仰——基辅罗斯时期东正教与古罗斯文化姓名：王妍学院：外国语学院班级：2011级师范俄班学号：20111101452指导教师：贾彩凤文化与信仰——基辅罗斯时期东正教与古罗斯文化摘要：宗教历来是文化财富的载体，宗教从出现之日起，便成为文化不可分割的一部分。俄罗斯的东正教不但为人们认识该民族的宗教精神、民族文化提供了生动有力的论证，而且揭示了俄罗斯文学和文化的内在本质和规律，对于认识俄罗斯人文精神具有不可估量的意义。关键词：宗教历史文化影响一罗斯接受洗礼（一）《罗斯受洗》的历史原因东斯拉夫人曾经长期信奉多神教。他们供奉太阳神、风神和其他诸神，还崇拜泉水、井、树木和一些动物。每个部落都有自己的地方神。此外，对大地母亲和祖先的崇拜也很普遍。东斯拉夫人习惯于向自己的祖先和诸神奉献供品，有时甚至以活人作祭品。这种野蛮、粗俗的原始习俗已经引起当时社会的极度反感和反抗。最后，多神教已经成为基辅罗斯与拜占庭和其他欧洲国家交流往来的严重障碍。因为在当时大多数欧洲国家里多神教早已被天主教、伊斯兰教和东正教这些一神教所取代了。信奉一神教的国家不愿意与还处于多神教信仰的基辅罗斯进行政治、经济、商业、文化的往来，一些欧洲国家的皇室甚至不愿与多神教的古罗斯王室的子女通婚。可见，基辅罗斯的封建社会发展和外部世界的环境都迫使弗拉基米尔大公尽快摆脱多神教的信仰，只有这样，基辅罗斯才能找到合适的生存环境，得到良好的发展机遇。（二）接受东正教信仰弗拉基米尔起初对多神教信仰还是依依不舍的，因此他试图通过改革多神教来改变政治环境，无奈以失败告终。但为什么弗拉基米尔大公最终接受东正教信仰并立为国教呢？弗拉基米尔王公曾经是一位坚定的多神教信徒。他妻妾成群，因为多神教允许多妻制。弗拉基米尔先在诺夫哥罗德当政，后来在兄弟内讧中取胜。自公元980年起，他成为基辅大公。弗拉基米尔想把罗斯变成一个繁荣昌盛的国家。他深知宗教的作用，因而决定利用宗教把各个部落统一起来。起初，他推行过多神教改革，取缔许多地方神。仅保留八个地方神并立庇隆为主神，要求所有的人都崇拜他。然而，这些改革并未达到目的。于是，弗拉基米尔开始寻找其他宗教。据《往年纪事》记载，为了决定选择一种教，他派自己的使臣到各国去了解哪种信仰更好。伊斯兰教和犹太教并未赢得罗斯使者的欢心，而希腊（即拜占庭）教堂则给他们留下了强烈的印象。出使归来，使臣们对弗拉基米尔说：“希腊教堂美不胜收，令人难以忘怀，其他信仰我们一概不要。”弗拉基米尔听信使臣的话，接受了希腊教的洗礼。这里“希腊教”是指基督教（东正教）。公元988年，弗拉基米尔王公宣布基督教为基辅罗斯的国教。他下令摧毁多神教诸多神像，把基辅的市民召集到第聂伯河畔，强迫他们下水受洗。这一事件以“罗斯受洗”的称谓被载入史册。二基辅罗斯时期的俄罗斯文化“罗斯受洗”是俄罗斯历史上的一个极为重要的事件，它具有巨大的文化意义。俄罗斯文化在“罗斯受洗”后开始了新的发展，因此公元988年罗斯接受基督教成为俄罗斯民族文化历史发展的新起点。基辅罗斯时期是俄罗斯文化发展的最初阶段，这个时期的俄罗斯文化尚未获得自己显著的民族特征。基辅罗斯不但受到拜占庭东正教信仰的巨大影响，而且受到拜占庭东正教文化的影响。拜占庭文化像是架设在东西方之间的一座文化的桥梁，对基辅罗斯时期俄罗斯文化的确立和形成产生多方面和全方位的影响。保留至今的基辅罗斯的许多建筑、绘画和文学都带有拜占庭文化的痕迹和印记。（一）以教堂、修道院为代表的建筑“罗斯受洗”之前，古罗斯基本是木建筑，古罗斯工匠积累了木建筑的丰富经验。如木头的连接处不用钉子，而是用“互咬型”的、“牛头型”的木槔头等。“罗斯受洗”之后，罗斯开始了石建筑时代。当时，随着东正教传入，大量修建教堂和修道院。据统计“罗斯受洗”之后，仅在基辅城就建起四百多座东正教教堂和修道院，教堂和修道院成为石建筑的主要样式。东正教的教堂有几种形状，每种形状都有一种特殊的神秘的意义，而每间教堂一般都只采用一种形状。最常用的是椭圆形或矩形，模仿船的形状。教堂的葱头圆顶数量均出自圣经故事，3头、5头、13头，各有其说法和依据。俄罗斯大教堂葱头最多的达到33个，象征耶稣在人间生活的33年。正教在俄罗斯的引入，始终伴随着轰轰烈烈的教堂建设。东正教教堂如雨后春笋在俄罗斯大地上冒出来，成为凝聚俄罗斯东正教信众的形式。钟楼和教堂一同修建起来，成为宗教建筑的组成部分。不仅教堂有钟楼，而且修道院也有钟楼。钟声给宗教庆典仪式增添了浓厚气氛，激荡着东正教徒的宗教情感，安抚着教徒的心灵。在俄罗斯，套钟的使用得到创造性的发挥，大小不同的钟发出富于音律变化的鸣响，节奏种类也很多。不仅俄罗斯内地回响着悠远的教堂钟声，这种钟声在远东也能够天天听到。（二）以“圣象”为主的绘画艺术古罗斯最早的绘画也是从拜占庭而来的。“罗斯受洗”后的第二年（即989年），弗拉基米尔大公把他从赫尔索涅斯城带来的圣象请进基辅的十一教堂。此后，基辅罗斯接受了拜占庭的圣象画形式，圣象画成为古罗斯绘画的一种重要体裁。俄文的圣象（“ИКОНА”）一词来自古希腊文，其语义是“形象”。圣象是东正教宗教性的一个重要的标志，圣像是东正教令人印象最深刻的表征，它是东正教会独创的文化传统，是传播东正教最有效的工具。圣像以明确深刻的形象结合上颜色的力量，提供每一个欲了解东正教的人最直接而真诚的方式。相对于拜占庭的贵族艺术，俄罗斯圣像作为教堂的延伸，成为民间生活的一部分，由高不可攀的圣像变成家中、身上必备之物。俄罗斯人并非想降低圣人的崇高性，相反的，更是生活全面的仰赖。正如现代圣像学专家塔拉索夫（О.Ю.Тарасов）说“没有圣像，俄罗斯人就不知道如何向上帝祷告”，这说明圣像在俄罗斯人生活中所扮演的伟大作用，因为圣像中至高无上的崇拜对象，已降身来照料所有琐碎的日常起居，和人民生活紧密结合。（三）古罗斯文学及罗斯人的文化启蒙基辅罗斯时期，编年史和圣徒行传是古罗斯文学的两个重要体裁。在众多的编年史中，基辅洞窟修道院的修士涅斯托尔编纂的《往年纪事》（Повестьвременныхлет）是一部出色的作品。作者站在基督教徒的立场上看待罗斯历史的发展进程，表现出一个基督教修士的思想观、哲学观和人生观，带有拜占庭东正教基督教文学的思想和特征。在圣徒行传中，《鲍里斯和格列勃传说》是基辅罗斯时期流传最广，深受读者喜爱的一部作品。这个作品记述弗拉基米尔死后，他的儿子鲍里斯和格列勃被另一个儿子斯维亚托波尔克杀死的故事。作品自始至终宣扬基督教的勿以暴力抗恶的顺从思想。基辅罗斯时期俄罗斯文化的另一个特征，是这个时期开始了罗斯人的文化启蒙。这种启蒙表现在重视教育、注重法律和法治、加强和扩大与欧洲国家的交往等方面。如在教育方面，东正教的传播要求大幅度提高神职人员的数量,为此开办了大量的学校,主要是培养为完成圣礼和“教区管辖下教徒的科学教育”所必需的神甫。这些学校在很大程度上促进了整个教育事业的发展。“罗斯受洗”本身就是基辅罗斯时期的一个重要的文化现象，它决定了古罗斯文化的性质，对巩固罗斯国家的统一和促进俄罗斯文化的发展起到了积极的作用。但是“罗斯受洗”并不能阻止诸大公之间的纷争和内讧，基督教意识形态无法抗拒罗斯封建割据过程中产生的政治的和经济的种种矛盾。“罗斯受洗”后基辅大公呼吁诸大公团结起来，维护罗斯国家统一的理性呼声没有得到相应的回应。因此，基辅罗斯衰落后古罗斯封建割据的形式愈演愈烈，这种形式也影响到古罗斯文化的发展进程，出现了古罗斯文化的多中心现象，也形成了罗斯各公国和各地区文化的地方性特征。参考文献：1.（俄）Т.С.格奥尔吉耶娃著；焦东健，董茉莉译.《文化与信仰》.华夏出版社.20122.任光宣.《俄罗斯文化十五讲》.北京大学出版社.2007：28-473．（俄）Д.乌格里诺维奇.《艺术与宗教》.人民出版社.1987:874.李英男、戴桂菊.《俄罗斯历史》.外语教学与研究出版社.2006:155