东西方体育实质探析

东西方体育实质探析天津市南开区华苑天华里潘洪涛本人于2000年毕业于天津体育学院体育教育专业本科，并获教育学学士学位。自2000年7月至今任职于天津市南开实验学校，负责体育与健康的教育教学工作。同时从事体育文化(人文)、体育教育思想与应用的相关理论研究。在大学学习期间曾于《天津体育学院学报》发表《＜体育之研究＞的两点人文内涵、曾于《中韩体育学术论丛》上发表《浅析道在养生思想中的涵义》等文章。在2001年底被选参加第一届全国学校体育科学大会，与会论文《学习型集体在体育教学中的重要作用》获国家级论文二等奖；并且收录于《学校体育改革与发展》一书中发表。〖摘要〗随着体育理论体系研究的不断深入，体育理论的框架不断完善，学术上对不同文明体系内体育大系所固有的特征已有了初步的界定。但是由于东西方两种文明普遍存在的差异性，使得不同体育领域内展现出了各具特色的发展轨迹。为了弄清东西方两种文明内部体育发展的脉胳传承，探析其各不相同的历史轨迹，笔者针对相关资料进行分析，以史实资料为依据开展历史研究，围绕东、西方各自的体育思想意识发展的历史实质展开分析与推理。在进行单独剖析的时候运用历史研究法及逻辑推理法等多种方法的综合运用，对过往历史中的体育成份进行较系统的讨论和分析，并在此基础上归纳其实质性内涵。以全新的思维角度透析东、西两大历史渊源中体育实质的不同走向。对分析所得结果进行实质性的相关分析、更进一步对两种历史源流中的体育成份给与重新定位和评价。同时展开对东、西方两种体育模式的新论述，基于此提出作者个人的观点，即：东方体育的实质（主流）是富含自然神韵的人文态养生模式，西方体育的实质为超越生命的展示模式，进而在这两种划分之上展开讨论，对东西体育的发展走向和运动趋势进行分析，并得出结论。文章深入揭示了东、西方体育之间的实质差异和东西方体育范畴内持殊的普遍规律性。希望本文对广大读者了解体育之发生、发展及进一步展望现代体育的走向有一定帮助。本文以对东西方两种文化和体育实质的认识为切入点理解现代体育，尝试对东西方体育实质进行相关分析和讨论，并提出一些个人的见解。〖关键词〗固有特征差异性发展轨迹内在规律实质（主流）分析〖正文〗通观人类文明发展的过程，由于历史进程中两种文明的基础不同，以至产生了现代社会体系内东方与西方两种不尽相同的体育范畴。为了便于文章的相关阐述，姑且按照文明划分的方法，将西方文明领域的体育范畴称为西方体育；将东方文明领域中的体育范畴称为东方体育。1：东、西方体育思想的实质与评价１．１．对两种思想范畴的概述：由于文化上存在差异性，所以导致了东西方体育存在着类别和型式上的不同。这些不同体现了两种文化的特征：如东方体育虽有比赛存在，但是缺少像西方体育那样体系完整，旗帜鲜明的竟争成份。反观西方体育也绝然不存在诸如东方的导引、养身、太极等运动文化内涵。西方体育秉承解决争斗到更快、更高、更强的奥运精神，在这条道路上：游戏（game）发展成了竞争激烈的比赛（match）。而东方体育本着摄生与天人合一的基础思路，发展出了不少内涵深远、动作节奏鲜明、柔合舒展，符合人体生长规律，并注重内外兼修的非竞技性（或称实用性）运动。这些差别的产生无疑是相关的社会和历史文化原因造成的，倘若深究其作用最直接的成因，笔者认为还是应该顾全到东西两大运动流派在基本思想与观念上的差异。１．２．东方体育范畴的实质分析--朴素自然哲学的人文模型１．２．１．中国有五千多年的东方文明史，从文化的归属上看：中国古代文化是典型的东方文化进程，由此基础发展出的中国古代体育自然而然也就属于典型的东方体育范畴。中国古代体育总体目标的侧重是'修'与'养'目的是强身健体，更深层在于'心性'（平衡稳定的心理素质）的培养。比较典型的有导引术、养生、太极文化、仿生运动几大项。具体的如：马王堆汉墓出土的导引图、各个武术流派的内家功法、王阳明主倡的心斋教育、华佗的五禽戏等，数不胜数。并且在动作结构上讲求两大基本准则：其一，模仿生物。如各家、各门及各流派的仿生拳术（蛇形、鸡形等）、及导引气功（五禽戏）。其二，追求平衡、和谐与统一的三为一体。如：在传统体育成分中养生和技击的各家各流派都讲究内外、形神、动静、刚柔等因素内在的相互协调与促进。纵观中国古代体育如此格局成因很大程度上是取决于古代哲学思潮的影响和推动。细心的研究者不难发现中国的古代体育乃至于整个东方体育领域都融入了极强的哲学色彩。从文化的角度来透析中国古代体育实质上是教育实施和礼仪养成?quot;育人场所。这种育人在实际应用中表现为一种对客观机能←→主观意识双重肯定的人文观念。１．２．２．较之于西方体育，中国体育的个性特征极其明显，主要表现在：对体育原理表述的语句之中直接引入了本民族的基本哲学表述手段。这其中极富代表性的有道、阴阳、太极、两仪、乾坤等。从这个角度分析，中国古代的体育与中国的医学，文学，诸子百家一样，同属于与哲学因素相互结合综合应用的学科范畴。清代的王宗岳在《太极拳论》中首先提出太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。①姚本《太极拳谱》的《太极歌》中讲：太极原生无极中，混元一气感斯通；先天逆运随机变，万象包罗易理中。②又如《黄帝内经·上古天真论》中讲：吾闻上古真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地……③从上述引文中我们不难看出，每一则论述中或多或少都有哲学思想的渗透。中国古代大一统的文化格局中，哲学是无所不在的理论基石，也是形成和孕育较鲜明的体育文化的土壤。对中国哲学系统阐述最早的当属商朝的易学思想。将天、地、人关系问题一脉相承的论述积淀与凝结构成了中国体育实质的内在基石。由于天、地、人之间变化的关系是以乾坤、阴阳等易家概念来对应描述的，所以中国传统体育的特色便在于它是以对人进行系统运动为基本理念，并注重全面运动的人文化运动形式。在这种运动之中，生生之变是基本动力因素。变者，易、穷则变，变则通。④法象天地……用中无形，体用一焉。⑤正如《易·系辞下》中提示的天地之大德曰生。⑥（解释为天与地它们主要的德：功用就是生。）什么是生呢？生就是要易?动、要变?进、要运动也即是要发展与变化。既然天、地都有运动和变化，那么作为与天地息息相关的人类则必须与天地相适应、相互和谐。所以就需要遵行参天地，赞化育的发展路径。于是乎在对天地之德的适应与追求中，人的准则也与天地之德相配。在易学思想的作用下，与天地之德的呼应蒙上了古代哲学色彩，被称为人道。这种人道广泛地应用于政、史、兵、哲、艺、养生（体育文化）等各个社会领域，并且成为了整个人文范畴的纲领性思想。１．２．３．《十二庄首》开篇即讲：象法天地，园空法生，大小开合，唯妙于心。⑦其中涵盖了天、地、人（即'人←→自然系统'），还包涵有思想内涵成分（即心的范式）和变化发展成分（即生所涉及的领域）。这充分体现了该思想中天、地、人的相互关系是在不断运动变化中追求和谐发展，更体现了人与自然要合；运动中要合；变化中要合；形式上要合；在思想的抽象层面上更要合；合即是合乎自然运动变化的规律。就是由于此种原因，妙变的思想成为了基本的也是最终的追求。指导思想中的恒易性加速了我国哲学思想的发展。与此同时在体育领域，以儒家思想的出现为历史界标，人们对于体育成分的最终目标也逐渐由注重形式上的身体锻炼进一步升华为'通过体育达成对思想的教化目标'。教育巨匠孔子以朴素的系统思想入手，提出修身、齐家、治国、平天下的儒家思想；由于本身的朴素性，使得对概念本身涵盖了施于身和施于心两个方面，继而又由于历史的迁移就诞生了由体育育体而至体育育心的侧重和转移。修身这一倡导就逐渐侧重养性并且为之服务。在之后儒学广泛应用的封建社会时期，为人注重的是只重内心境界而轻身心并完的所谓心学。在儒学占主导思想的封建社会中体育思想受到了片面教育思想的禁锢，体育对身体的客观发展受到严重的阻碍。无论是孔子?quot;修身、还是庄子号召静坐，都是将古代朴素的天人合一思想导向了意念层次。意念的作用和修身的片面使得中国体育如同中国艺术一样是以意境、气势等抽象概念为标准进行最高级的评价；也才使得中国出现诸如养意、炼气的独特体育文化走向。１．２．４．我们不得不承认：中国体育是哲学的具体化和体现，并且时刻受到哲学思想的影响。中国哲学强调的是人与自然的交融与协调，有别于西方体育自我的张扬和与自然背离的抗争精神。中国的体育形式多是以平和为主，对运动量的有效性重视程度较高。中国人讲养生，向往于广阔的无限自然中把握宇宙万物生灭变化的实质和进一步对这种实质的适应及把握。由此而展开，自然就形成了中国传统的体育范畴。这种体育思想在发挥体育功能的同时还在诠释着天地万物（包括人）的系统规律；讲解着万事万物在自然界的相互转化。可以将中国传统体育范畴理解成为一种朴素的哲学观即：道←→阴阳←→五行←→客观存在←→人。这是以人的运动来模拟自然运动的形式，整个运动体系可以看作是一个世界观的模型。涵括起来可以肯定地说：中国体育是华夏民族对自然及宇宙认识过程的记录，它是中国哲学范畴走向具体人格化历程的产物，是向往自然，崇拜自然的心理过程，更是一种对宇宙和自然进行分析综合的宇宙←→人生模型。１．３．西方体育的实质--迸发生命的物理模型：１．３．１．着眼西方文化发展的历程，是以古代希腊的迅速兴起为标志。体育也在古希腊的人的科学思想带动下步入文化领域。古希腊一方面是西方哲学的发源地，另一方面也拥有充足的自然科学成果，这些成果表现于数学和物理两个领域。对这些成果的发现和不断追求使得古希腊人逐渐强化了力图对抗自然，进而改造自然的那种功能性身体能力的追求。这种意识在古希腊文明发展中的不断积累和激化；不断发展和运用之下终于使得物理量发展为体育标定手段；形成以物理量?quot;评价成果和进行分析为特点的西方体育范畴。这其中也包括以人体生理解剖为依据，附以身体形态发展并提高生理功能为主要目标的竞技运动。从以上的简述中可以看出西方体育是在其思想进程与科学进步在文化层面上的延伸。英国哲学家Ｂ·罗素在其著作《西方哲学史》首章的开篇即讲道：在全部的历史里最使人感到惊异或难以解说的莫过于希腊文明的突然崛起。⑧的确，以一个生存于欧洲南方极偏地域的希腊民族，在公元前７至５世纪时仅用２００多年便赶超了古埃圾和古巴比伦的文明发展进程，创造了人类历史的奇迹。这种飞跃产生的原因何在？在希腊兴起的历史背景中，有一种文化现象光茫夺目，那就是我们今天称之为伟大创举的古代奥林匹克运动会。这项盛会是任何一个民族都不曾拥有过的独立体育概念范畴，是一个高级的文化形态。虽然只凭这一闪光点来解释希腊文明的突然崛起显得苍白。但是，从思想的层次看古代奥林匹克运动，它确是一剂文明进步强心剂。古奥运会的出现极有针对的揭示了当时希腊已然高度强调人的自由意志和个性力量。并且追求的是解放人类本性欲望和以此升华出的对生物道德的发展尺度。这有别于中国古代人←→自然系统本位，而是另一种文明特有的人性本位思想。一种象征战胜与超越、征服与统率的精神意志。人性本位是西方独特价值取向的最高层反映，更是一种有别于东方民族意识模式的力量追求。１．３．２．与东方相同的是，西方也有过崇拜现象。并且其中有些成份在经过历史淘洗之后，以一种伪装的变迁仍存于现代人类意识之中，体育恰是其中之一。海洋文明之初，面对莫测凶险的自然环境没有独立健全的自我力量便无法生存。对生存的渴望便将自我建立于力的崇拜之上，形成对力量的崇尚--我即力量，力即自我。从闻名于世?quot;希腊雕塑可以想见：完美而全能的力感是深为古希腊人所向往的。这种艺术形式即可以视作古希腊对力膜拜的图腾，也可以看作是力量与英雄的象征。而这种将雕塑用作追求目标象征物的行为在人们心中深层的涵义也就不言而自明，其涵义实质上就是：本性欲望通过共识约定的规范来达到欲望目标。为途径的公平竞争（fairplay）原则，在这种原则的规范过程中，社会的合力得以凝聚。体育充当了希腊文明与文化发展的尖兵，架起了希腊历史的柜架轴心和支点。把古希腊历史源流及《西方文明史》的相关论述综合一起进行分析便可以得出推论：西方文明源于体育，