《易经》在企业管理中的应用

《易经》在企业管理中的应用《易经》的实义及内涵《易经》是《周易》的别称和俗称。汉代以后才把《周易》称之为《易经》。《周易》本来《经》是《经》、《传》是《传》，《经》《传》之间不相混杂。现在的《周易》通行本，《乾》《坤》两卦下面均有《文言》，六十四卦的每卦《卦辞》之下都列置《彖tuàn传》和《大象传》，三百八十六爻（yaó）的每一《爻辞》之下都列置《小象传》，而《系辞》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》依然独立于《经》文之后。将《传》附于《经》，是从东汉末年郑玄开始的。《周易》中传的部分称为《易传》，是对《周易》的解释、说明和发挥。包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等十篇（其实只有七篇），总称《十翼》。《周易》丰富而复杂的思想体系，主要就体现在《易传》部分。关于《周易》两字的含意，有以下不同的界说：“周”字的含意，东汉郑玄在其《易论》中说：“《周易》者，言《易》道周普，无所不备。”这是从《周易》的内涵而作解释的。唐代孔颖达认为“周”字实指周代。在其《周易正义?卷首》中说：“文王作《易》之时，正在羑（yǒu）里，周德未兴，犹是殷世也，故题周，别于殷。此文王所演，故谓之《周易》。其犹《周书》、《周礼》题周，以别年代。”这是从周文王演《易》之实而解“周”为“周代”。“易”字的说法：《易纬?韩凿度》云：“易一名而含三义：所谓易也、变易也、不易也。”郑玄解释说：“易一名而三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”从《周易》的原始性质来说，《易》为占筮，比较符合原旨。从秦始皇“焚书坑儒”时，之所以不焚《易》，就是把《易》视为占筮之书，可以得到明证。因此，《周易》应该理解为“周代的占筮典籍”，比较典当。至于把《周易》作为“周普”或“变易”之书当是后人对《周易》的阐发。《易》有了《传》之后，就包括了两部分：《易经》与《易传》。因此，《周易》实指《周易古经》和《周易大传》的总称。《周易大传》又称“十翼”。翼有羽翼的意思，与《经》相辅而行，故称十翼。“十翼”中的《系辞传》是有关《易经》的通论，内容丰富深刻。它探讨《易经》的起源，提示经文的意蕴和性质；尤其对于《易经》的哲理思想作了高度的概括而又精微深密的说明和发挥，还具体讲述了筮法，并选译了部分爻辞。《说卦》，主要是说明八卦所象征的具体事物及其特性，是打开《易经》奥秘的一把钥匙。《彖传》，附在六十四卦下，每卦都有。解释各卦的卦名和卦辞，指出每一卦的核心内容。《象传》共有四百五十条。除解释六十四卦卦名、卦爻的六十四条外，还有解释三百八十六爻的象辞。解释卦的称“大象”辞，主要从上下卦的卦象组合推阐每卦所显示的社会伦理与道德修养的意义。解释爻的称“小象”辞，说明爻位的象或辞的意义。《彖传》和《象传》在说明卦、爻象，并从卦、爻象中应当明白何种道理，从而确定自己的行为等方面，都具有指导意义，也是对经文的直接解释。《文言》，是专对乾、坤两卦的重点解释。《文言》的作者认为乾坤两卦是理解《易经》的关键，解释这两卦具有示范作用。其中解释乾卦的称《乾文言》，解释坤卦的称《坤文言》。《序卦》，是专门讲述六十四卦排列顺序的，它从卦名的含义上，依次推导六十四卦为何会如此排列；为何乾坤要放在首位，而上经为何以坎离结束，下经何以要起于咸、恒而终于既济、未济。《杂卦》，主要说明六十四卦卦名的含义与特点，而将意义相对或相关的卦放在一起对比说明。因其在顺序上有所错综交杂，故称《杂卦》。“十翼”是说明《易经》最原始的材料，它的作者和《易经》一样，也是积古更圣传述而成的，孔子不过是把这些积古口耳相传的内容作了系统整理，并把它传下来落实到文辞述记。《周易》经历了几代先民的经营，积淀了几代圣智哲人的精华而成书。然而今天当人们一提及《周易》，立即就会联想到卜卦算命。实质上，《周易》包括四个方面的内涵：即理、象、数、占。占卜只是其一，并不是《周易》的本质方面。从根本而言，它是一部立道设教的书。孔子所以特别注重《易经》，就是为了以道治天下。正因为是道，他才被尊之为群经之首，万法之原，一直被当成不朽的圣典，仰之弥高，钻之弥坚，传之弥久。《周易》之道究竟是什么？一言以蔽之：曰阴与阳。《系辞?上》说：“一阴一阳之谓道。”《庄子》说：“易以道阴阳。”《周易》的思想认为，宇宙的根本规律就是阴阳两个方面对立统一的运动变化。这个哲理，在《周易》里得到淋漓尽致的发挥。《周易》中阴阳的太极图，在一个立体浑圆的统一体里，黑白对立，中间用一条流动的曲线分开，黑中有白的鱼眼，白中有黑的鱼眼。正是向人们图示阴阳对立统一的运动变化。此外，《周易》还用十二消息卦（又称十二辟卦）直观地向人们图示万事万物运动变化，具有由量变积累而导致质变的规律。其次，还认为事物是以一种波浪起伏、螺旋上升的方式向前发展。孔颖达说六十四卦的排列方向是“非覆即变”。“变”是指两卦六爻的每一爻阴阳性质相反，“覆”是指整个卦面上下颠倒，这样排出的序列，清楚地表现了一种反反覆覆、波浪起伏、连贯演进的思想。”这种连贯演进的思想，正是向人们说明，成功之后又会有新的起点，前一个周期的成功，包含了后一个周期的未成功，接下去又是一个新周期的开始，这岂不是显明的事物发展螺旋式上升的运动规迹吗？通过以上撮要性的剖析，我们可以看到，被当代哲学验证了的“对立统一”、“量变质变”“否定之否定”三大基本规律，作为哲学的核心内容，在《周易》里都有所揭示，只不过表达的方式与现代不同罢了。除此之外，其它如因与果、必然与偶然、文与质、同与异等的范畴，在《周易》中都有十分精微的阐示。这些足以说明，《周易》是当时智慧的先民用以说明人们思想认识的一部有关宇宙运动规律的基础理论著作；从根本上讲，它是一部向人们昭示宇宙大道的书。《周易》蕴含了丰富的智慧体系和奥妙的理论基础，其思想内容主要体现在以下几个方面：一、认为宇宙世界处在不断的变化运动过程中，并且具有永恒不变的规律。二、认为天地万物都存在着对立统一的关系，“一阴一阳之谓道。”宇宙间最基本的规律，就体现在阴阳对立的交互作用上。三、任何事物都具有两重性，都存在着对立面相互转化的可能性，即“物极必反”。朱熹说：“当极盛之时，便须虑其亢，如这般处，最是。《易》之大义，大抵于盛满时致戒。”《乾卦》之：“亢龙有悔”《丰卦》之：“日中则昃，月盈则食。”《泰卦》之：“无平不陂，无往不复。”四、倡导积极进取的人生，而保持高度清醒和理性。《序卦传》：“有大者不可盈”：“有事而后可大。”：“物大然后可观。”：“物不可以苟合而已。”：“物不可终尽”：“物不可以久居其所。”：“损而不已必益。”：“升而不已必困。”：“物不以终止。”：“得其所归者必大。”：“穷大者必失其所居。”：“有其信者必行之。”：“有过物者必济。”：“物不可穷也。”五、强调道德修养，人格培养。《乾卦》：“体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义”：“进德修业。”“居上位而不骄，在下位而不忧。”：“德博而化”、“以成德为行。”《坤卦》：“厚德载物”、“至静而德方。”《蒙卦》：“以果行育德。”《否卦》：“以俭德辟难。”《大畜卦》：“以畜其德。”《大有卦》：“其德刚健而文明。”作为君子，应以道德、人格为内养之道；言行适宜，俯仰自如，外无愧于人，内有得于心。道德的高下，事实上是衡量一个人品格高下的重要标准。《周易》内容奥妙无穷，了解《周易》就可以了解中华文化发展的源头，就可以了解祖国先民在人类文明之初时，就已经具备了怎样的创造天才和超然的智慧。易经：管理与经营《易经》原理贯穿天、地、人三才之道，凝聚着中国文化在漫长的前古文明发展过程中对自然和人生规律探索的经验成果。易道的核心，既不是对客观世界理性的认知，也不是执着主观世界精神的冥想，而是把对世界的认知和自身的价值在实践操作的基础上密切结合的一种决策管理模式。《系辞传》说：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”掌握易道当能启发智慧，开通思想，当能通权达变，决断疑虑，引导实践走向成功。可以这么说，《周易》是古代社会人们探讨如何进行正确决策管理的书。明代大臣张居正在《答胡剑西太史》一信中谈到自己读杨诚斋《易传》的切身感受。他认为“小而一已起居言动之微，”“大而天下家国经纶之大”；无不能从《周易》的智慧中得到启示，进而赞叹易理：“诚得一二，亦可以超世拔俗矣。”易学探索客观世界的目的，就如前文引用的《系辞传》中所说，为了开通天下人的思想，成就天下人的功业，决断天下人的疑惑。所以张居正才说：“圣人涉世妙用，全在此书。”《系辞传》说：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”经世致用之伟业，既须效法天地的自然规则，又要具备“成性存存，道义之门”的人文努力。所以易学管理观念，既重视环境、时间、条件、事变等各方面的形势，也同样要求人们具备反身修德的内养功用。《系辞传》具体探讨了由冲突转化为和谐的各种调整方略，从而形成了以“和”为最高的决策管理理论。《上经、乾卦、彖辞》中说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞……”应该说：“太和”乃是系统组织者进行决策管理的最高目标。《论语》中所说：“礼之用和为贵。”韩国的国旗用《易经》中的四卦作为标帜，现代公司更以“和为贵”作为他们的“厂训。”日本人以“大和民族”自居。都显示出了“太和”的要义同时，《易传》也非常重视“时”的意义。它启发人们在管理经营中，应立足于和谐的基础上而对外在形势进行不断的调整与操作，根据具体情况，或“时”而顺之，或“时”而制之，完成“太和”与“时中”的管理艺术。决策在管理中居于主要的地位，决策贯穿管理的全过程，在某种意义上，管理就是决策。决策的关键，是收集整合各式各样的信息，加以分析，对未来的可能提出各种方案，然后选择出尽可能令人满意的目标加以实现。因此，有关信息的处理和运用是决策管理中重要的一环；这种思维在《易传》中更有充分的显现：《系辞传》曰：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，内焉而以言，其受命也以响，无有远近幽深，遂知来物。”又说：“是故君子所居而安者，易之象也；所乐而玩者，爻之辞也；是故君子居则观其象而玩其辞，动而观其象而玩其占。”“玩”即是玩味之意，即是反复体会品玩其中的信息价值和含意。《易传》中所说的“极数知来之谓占”；“极数”之所以能“知来”，是因为“数”乃为既往事物发生过程的抽象概括，其中涵括了丰富和充分的经验和生活信息。“占”的活动就是要充分理解和利用这些信息，作出正确的决策。有如《节卦?彖辞下传》所说：“节以制度，不伤财，不害民。”等类似的思想；如果去掉其中古老的占筮形式，保留多其中精华的思想，对于现代管理思想，仍然有其价值和利用。易学中的管理思想还包含许多具体的经营策略，涉及了组织原则、变通原则、调控原则、用人原则等诸多现代管理思想中内含的问题。古今中外任何一种管理思想，无论它的体系多么庞大，方法多么复杂，其背后都有某种最基本的价值观念作为它最终的理论支点。易道的终极理念是“仁与义”。天地自然的和谐是通过阴与阳的协调配合来完成的，而要达到人间社会的和谐，就必须树立仁与义的价值原则来实现。《易传》所说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”透过仁与义的引导，从而达成义与利的和谐，人类的安身立命之契机才能得以完成和实现。《易传》中先秦儒家“仁与义”的价值坐标，阐示出对人类整体生命的关怀：人不能离开社会而单独存在，因此要关怀人类整体生命价值，就必须探讨一个可资适应大多数人类社会生活的规律和准绳。“仁与义”恰恰就是适应于大多数人类社会生活中不可或缺的行为准规。仁，简而言之，就是彼此的关怀。义，简而言之，就实现仁的责任和义务。仁构成了人类社会中最本原的向心力和凝聚力。义构成了人类社会中最本原的层次性和次序性。无论是管理一个国家或一个企业，首先都应当以是否有利（公）于人类整体生存，是否有利（公）于社会的和谐而为标的；换句话说，也就是，必须遵守仁与义的价值准要和游