《寡人之于国也》教案设计

1高中语文第三册《寡人之于国也》教案设计攀枝花第七高级中学谢德友一、走近作者：孟子(约前372～前289)，被称为“千秋亚圣”。孟子名轲，字子舆，战国时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称孔孟，并尊称他为亚圣，《孟子》是记录孟子仁政、民贵君轻思想及其言行的一部著作。1、孟子的童年：昔孟母，择邻处；子不学，断机杼。（见《弟子规》）孟子名轲，邹（今山东邹县），三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲，立志成材。2、孟子的青少年：孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。3、成年与晚年时代：孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。4、孟子的思想：宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。b、理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。c、“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。5、孟子的仁政思想：①民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》②国君应以保民为职分：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”③反对不义的战争：孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”6、《孟子》——乱世的哲思：《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与《论语》相比，初具论说文的特征。它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。儒家的经典著作之一。南宋朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部儒家经典合为“四书”。7、孟子名言：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。恻隐之心，人皆有之。天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。2二、时代背景：孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），盂子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自《史记·魏世家》）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。三、朗读课文：读准下列字音移其粟（sù）于河内王好（hào）战弃甲曳（yè）兵衣（yì）帛（bó）数（cù）罟（ɡǔ）不入洿（wū）池鸡豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）庠（xiánɡ）序申之以孝悌（tì）然而不王（wànɡ）者饿殍（piǎo）四、翻译第一段：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”于：对于。焉耳矣：语气词连用。河内：黄河西部。凶：荒年，年成不好。察:观察。无如：不如，比不上。加：更五、翻译第二段：孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”请：请允许我。喻：打比方。填然：击鼓声。鼓：击鼓，名→动。之：音节助词。曳(yè)：拖着。兵：兵器。而：修饰连词。走：逃跑。或：有的人。以：凭借。六、翻译第三、四段：曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。直：只是。耳：罢了，语气助词。是：这。无：通“毋”，译为“不要”。望：希望。于：比，介词。附录：寡人之于学习也寡人之于学习也，尽心焉而矣。物理差，则移其心于数学，移其力于英语；化学差亦然。察同桌之学习，无如寡人之用心者。同桌之分不加少，寡人之分不加多，何也？”同桌对曰：“君好睡，请以睡喻。周公召之，昏昏欲睡，弃笔曳书而倒。或半节而后醒，或整节而后醒。以半节笑整节，则何如？”曰：“不可，直不整节耳，是亦睡也。”曰:“君如知此，则无望分多于同桌也。”3七、翻译第五段：不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。违：违背，耽误。胜：尽，完。数（cù）：密。罟（gǔ）：网。洿（wū)池：池塘。生：活着的人。丧（sāng）：埋葬，办丧事。养生：供养活着的人。丧死：为死了的人办丧事。王道：为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。八、翻译第六段：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；树:名→动，栽种；之:音节助词。树之以桑：状语后置句。以：介词，凭借。衣：yì，穿，名→动。帛：丝织品;豚：小猪;彘：大猪；之：代词,复指；畜：动词,喂养。无：通“毋”，不要。失：错过；食：吃。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。夺：耽误。谨：形→动，谨慎认真从事。庠、序：古代的学校。申：反复陈述；孝：尊敬父母。悌：敬爱兄长；义：道理。申之以孝悌之义：状语后置。颁：通“斑”。负：背着东西；戴：顶着东西七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓。然：这样。而：表转折，却。王：wàng，名→动,为王,统一天下。未之有也：宾语前置句。九、翻译第七段：“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物。检：约束；涂：通“途”，道路；殍：饿死的人。发：开仓赈济。岁：年成。是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”是：这。异：区别。兵：武器。罪：名→动，归罪。斯：那么，就。至：到，归顺。焉：语气词，了。十、语言现象总结：1、通假字；2、词类活用；3、特殊句式；4、古今异义；5、一词多义。1、通假字：（1）颁白者不负戴于道路者：〖颁〗通“斑”（2）涂有饿殍而不知发：〖涂〗通“途”（3）则无望民之多于邻国也：〖无〗通“毋”2、词类活用（1）名词活用作动词①填然鼓之：打鼓②七十者衣帛食肉：穿③黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也：称王（2）动词活用作名词①请以战喻：战争②是使民养生丧死无憾也：生：活着的人；死：死去的人（3）形容词作动词谨庠序之教：谨：认真从事4（4）使动用法则移其民于河东，移其粟于河内：使…迁移（5）意动用法王无罪岁：以…为罪3、特殊句式（1）判断句①是亦走也②非我也，兵也③是使民养生丧死无憾也（2）介词结构后置①申之以孝悌之义②树之以桑③则无望民之多于邻国也（3）宾语前置未之有也（4）固定句式①或……或……或百步而后止，或五十步而后止。②直……耳直不百步耳。译为“只……罢了。”③是……也是亦走也。译为“这是……呀。”④是何异于……是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？译为“这同……有什么区别呢？”4、古今异义(1)河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或动物暴躁，心肠狠）(2)邻国之民不加少（更，再，副词/常指增加）(3)或百步而后止（有人，有时/选择连词）(4)兵刃既接（兵器/战士，士兵）(5)弃甲曳兵而走（逃跑/行走）(6)谷不可胜食也（尽/胜利）(7)数罟不入洿池（细、密/数字或者数数）(8)树之以桑（种植，动词/常指较高大的林木）(9)七十者可以食肉矣（可以凭借/表同意认可）5、一词多义（1）数1、数口之家，可以无饥矣《寡人之于国也》（几、若干）2、则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量《六国论》（命运）3、扶苏以数谏故，上使外将兵《陈涉世家》（shuò屡次）4、数罟不入洿池《寡人之于国也》（cù密、细密）（2）直1、中通外直，不蔓不枝《爱莲说》（与“曲”相对，不弯曲）2、直不百步耳，是亦走也《寡人之于国也》（仅、只）3、系向牛头充炭直《卖炭翁》（价值）4、予自度不得脱，则直前诟虏帅失信《〈指南录〉后序》（径直、直接）（3）发1、发闾左谪戌渔阳九百人《陈涉世家》（征发、派遣）52、涂有饿莩而不知发《寡人之于国也》（打开）3、野花发而幽香，佳木秀而繁阴《醉翁亭记》（花开）4、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉《五人墓碑记》（发出、抒发）5、有贤士大夫发五十金《五人墓碑记》（拿出）（4）兵1、非我也，兵也《寡人之于国也》（兵器）2、穷兵黩武成语（战争）3、必以长安君为质，兵乃出《触龙说赵太后》（军队）4、草木皆兵成语（士兵）（5）胜1、驴不胜怒，蹄之《黔之驴》（承受）2、不违农时，谷不可胜食也《寡人之于国也》（尽）3、此所谓战胜于朝廷《邹忌讽齐王纳谏》（胜利）4、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝《忆江南》（超过）5、予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖《岳阳楼记》（优美的）十一、文章思路：(1)写梁惠王提出“民不加多”疑问。(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。(5-7)孟子阐述“仁政”具体内容，即使“民加多”的根本措施。十二、问题探究1、孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的?“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”(《韩非子•五蠹》)孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”(刘向《战国策序》)。各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国?(《史记•魏世家》)迫不及待地讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。2、“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？梁惠王自以为自己对于国较他国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他的目的在于增兵，老百姓看穿了他，又怎会来“送死”呢？孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。3、孟子在与梁惠王的对话中表现出怎样的思想与主张？首先，反对诸侯间无休无止的相互征战应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会。第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有6“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”——丰衣足食。第三