3高考论述类文本阅读强化训练

1/22高考论述类文本阅读强化训练【huayu】一、阅读下面的文字，完成以下各题。两汉经学经学的真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议，设置五经博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人。五经博士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了经学。所谓经学，是指专门研究儒家经典的学问。从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究，于是，五经成为国家政治、法律、意识形态的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习，确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确立了经学在中国学术体系中的核心地位。儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。儒家主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立。两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书，造成文化典籍的浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来。用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本，被称为古文经。古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中发现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多16篇。此外，还发现了一些其他古文经典，如《周官》《左传》等。因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家的阻挠，一时没有实现，于是引起今古文经学家之间的一场大争论。西汉时期，今文经学是经学主流。今文经学通经以致用，注重思想的阐发，强调经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而流于神秘。古文经学在东汉发展昌盛，注重文字训诂和对典章名物的解释，突出还原历史和文化传承，学术贡献良多，弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活。东汉章帝时的《白虎通义》主张今文经学，强调经学大义与社会价值，借以维护主流思想，带有一定的理论总结性。东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展，它们所代表的两种学术精神和方法，具有一定的普遍意义，对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响。1.下列关于“两汉经学”的表述，不正确的一项是()A．汉武帝接受“独尊儒术”的建议，设置五经博士，以五经为研习对象，标志经学的真正确立。B．汉朝五经博士制度的建立，确立了儒家思想的主流地位和经学在中国学术体系中的核心地位。C．今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写，今文经的篇目与内容相对较丰。2/22D．今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性，对后世中国学术史产生了深远的影响。2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是()A．儒家经典被汉王朝宣布为国家经典，成为国家政治、法律、意识形态的根据，这是中央集权统一的条件。B．儒家思想作为汉代主流思想的地位确立以后，儒家主张的五伦与五常也明确确立为社会伦理道德。C．今文经学注重思想的阐发，古文经学注重训诂和考证，两者都强调发挥五经历史资源的现实价值。D．东汉的《白虎通义》和古文经学家郑玄对五经的注释，分别代表了汉代今文经学、古文经学最高成就。3.根据原文，下列分析和推断不正确的一项是()A．国家高度重视以及有效的制度保障，对于中华优秀文化的传承具有十分重要的意义。B．西汉儒生凭借口耳相传，把五经书写下来形成今文经，今文经的研究成为西汉经学主流。C．古文经学一直未能立于学官，但凭借民间研究力量的不断努力，在东汉也取得了巨大成就。D．古文经学和今文经学的分歧与论争，客观上促进了两派的相互了解，推动了经学的发展。二、阅读下面文字，完成后面的题。汉字和书法美的关系看似简单，实则涉及到书法艺术本体的根本性问题。两者有着本质的区别，却又总粘连在一起。汉字具有形、音、意三美，音、意二美与书法没有必然联系。书法的书写文本，因文辞意义所产生的文学意蕴无关于书法美本身；唯有“形美”是通过视觉感知的，和书法的关系最为密切。书法美正是以汉字“形美”为基础的艺术升华。书法作为视觉艺术，其所产生的美都是通过可视的形式体现出来的。书写的文本虽然直接参与到了书法作品的构建，但仅是作为表现对象、创作素材而已，并不直接关涉书法形式美本身。可见书写文本与书法审美本体无关，也并非书法美的内容。把书写文本当作书法美的内容显然是说不通的，这样的认识也无利于书法艺术的健康发展。睿智的古人对于“书法美的内容”的认识是不曾混乱的，蔡邕在《笔论》中指出，书法要先入形，且要“纵横有可象”，这样的字才能称之为书法。可见书法的内容就是形式美的问题。人们又逐渐认识到只得其形还不够，还需要情感的介入。这个形不是汉字原始客观的形，而是寄寓书法家生命、情感、心性的，经过艺术升华的形。造成书写文本与书法形式美本身在认识上混乱的重要原因就在于，汉字与书法的发展演化出现了重叠和交叉，致使汉字实用功能与书法艺术美不分。隶变前的古文字阶段，汉字与书法很难区分开来，基本上处于合二为一的窘境，书法美始终是依附于汉字实用功能的，其审美功能只是它更加广泛的社会功能的一部分。汉字字体演变终结后，书法获得了脱离汉字3/22的实用功能而独立发展的契机，其艺术性得到不断增长，纯粹追求书法美的作品开始涌现，但在一段时间内书法仍难以脱离文字的实用功能。唐宋以后书法反映出突出艺术审美和情感表达的诉求，并有逐渐超越实用、走向纯粹艺术欣赏的趋势。具有纯粹供人欣赏的书法幅式的应用便是最有力的证明，如竖轴、匾额、对联等。这些幅式是长期展挂于开放的空间专门供人欣赏的，纯粹的艺术美成为书法的核心，甚至是唯一，这种美是“为自身而存在的美”，是对之前“附庸美”的超越，是对书法本体形式美的解放，从此之后书法逐渐变成了专供欣赏的纯粹艺术。书法已成为纯粹的艺术，其功用就是表现美的、“有意味的形式”，这有益于汉字与书法美关系的区分。汉字先天具有的象形性、形式元素的丰富性、形体的可变性和再塑性以及寓情性等共同构建了汉字升华为书法艺术的契机，汉字为书法艺术的二度创作提供了初始的元形态，是书法美的基础。（选自《中国经济时报》，有删改）4.下列关于“书法美”的表述，符合原文意思的一项是（）A．从起源看，在汉字发展的最初阶段，书法美是依附于汉字实用功能而存在的，书法并没有真正的审美功能。B．从发展看，汉字字体的演变使书法获得了独立发展的契机，唐宋以后书法美开始出现，逐渐成为纯粹的艺术。C．从表现看，竖轴、匾额、对联等专门供人欣赏的书法样式的存在，决定了书法的核心就是纯粹的艺术美。D．从本质看，书法是视觉艺术，书法美正是在汉字“形美”的基础上，融入创作者情感的艺术升华。5.下列对于汉字与“书法美”关系的理解，正确的一项是（）A．汉字和书法美既有本质的区别，又紧密联系在一起，不可分割，恰当处理两者的关系是书法艺术本体的根本性问题。B．书法讲究形式美，但这里的“形”并非汉字原始客观的形，而是经过艺术升华，寄寓着书法家的生命、情感、心性的形。C．汉字虽然是书法作品的构成部分，但它仅仅是作为表现对象、创作素材出现，并不直接关涉书法形式美本身。D．汉字是书法美的基础，因此先天具有象形性、形式元素丰富性、形体可变性和再塑性以及寓情性等诸多特点。6.下列表述，不符合原文内容的一项是（）A．汉字与书法的发展演化的重叠和交叉，使汉字实用功能与书法艺术美不分，这样导致了人们认识上的混乱。4/22B．引用蔡邕《笔论》中关于书法的认识，是为了论证“古人对于‘书法美的内容’的认识是不曾混乱的”这一观点。C．汉字字体演变终结后，书法完全脱离汉字的实用功能，逐渐突出艺术审美和情感表达，开始成为纯粹的欣赏艺术。D．书法是纯粹的艺术，是“为自身而存在的美”，它并非汉字的“附庸美”，这一认识有益于汉字与书法美关系的区分。三、阅读下文，完成以下题。谈崇拜闰恩虎①崇拜不等于爱，虽然崇拜可能产生爱，爱里面也常常会有一些崇拜的成分。在现实生活中，有时会将它们混淆。崇拜是种可能趋向狂热的情绪，而爱则是真诚的情感。爱对崇拜的消解是文明进步的表现，是人本主义和人文主义的升华。②中国古汉语很含蓄，也很深刻。对崇拜现象，精神层面谓之曰“高山仰止”，庸俗利用则称之为“趋之若鹜”。前者如齐白石，艺术衰年变法崇拜徐渭八大山人吴昌硕，便诗以明之：“青藤雪个远凡胎，缶老衰年别有才，我愿九泉为走狗，三家门下转轮来。”而官场上的所谓崇拜都属于后者！③崇拜本身可以给人力量，给人自我发展的动力和导引，引导内向走向外部世界。但崇拜若被意识形态利用，就会变为一种盲目的潮流，成为一种残酷的个人精神残害。专制和独裁往往就是利用崇拜筑起吃人的祭台，以领袖的脑袋代替所有人的脑袋。没有脑袋的人就是完全崇拜的人！崇拜而没有了自信，便是理性的沦陷，会演化为迷信。为什么近几十年间，崇拜真理变成了崇拜教条，崇拜科学变成了崇拜技术甚或机器，而崇拜权威则演化为迷信！亚里斯多德的一句话：我敬吾师，但更重真理！这种思考精神是对崇拜误区的最好启示。④崇拜不等于不怀疑或不容怀疑。不容怀疑的绝对信仰只能是已经僵化的教条，那叫“洗脑”。没有信仰的社会是涣散腐败的，但绝对信仰的社会必然是恐怖残酷的。绝对真理、顶礼膜拜、不容怀疑是对人类精神的戕害，是崇拜的死结。怀疑精神是人类发展的顽强基因，使信仰更具光芒！不容怀疑的崇拜是野蛮的枷锁，是中世纪宗教极端化统治留下的历史斑点。因此，“独立之精神，自由之思想”才成为现代文明强调的核心观念。⑤崇拜本属于宗教精的内容，图腾就是早期崇拜的意识产物。艺术无论如何是需要一些宗教精神的。托尔斯泰说：“信仰是生命的力量。人没有信仰，就不能生活。宗教思想在最初的人类思想中已经酝酿成熟了。信仰所给予人生之谜的答复合有人类最深刻的智慧。”我认为，真正的艺术都是人类对大自然真善美崇拜的反映。我们现在看到的大多数艺术遗迹都是宗教崇拜的产物。但必须强调：宗教精神的核心是仁爱，暴力崇拜绝不属于宗教范畴！⑥近几十年来，国人的现代崇拜历经三次嬗变，从领袖崇拜到权威崇拜再到明星崇拜，有许多人认为这是人们素质的下降，相反，我倒认为是素质的提高。领袖崇拜多半是盲5/22目迷信的，基本上是政治宣传误导的，其本质是权力崇拜。史前文明的图腾崇拜、宗教时代的神灵崇拜，以及人文时代的英雄崇拜，都包涵有理想的探索，而权力崇拜则是去理想的现实堕落！权威崇拜是科学发展与普及的搁浅，真理从来就没有永恒的或固定的贴标签载体。而明星崇拜则是现实的具体的，是对生命现象真实美好的向往。平凡的理性崇拜绝对是进步的表现。7.下列对爱与崇拜的关系分析正确的一项是（）A．崇拜可能趋向狂热，爱肯定是一种真诚的情感。B．崇拜能产生爱，爱里也肯定会有崇拜的成分。C．崇拜和爱经常交织在一起，在现实生活中很难分清。D．爱能将崇拜消解，是因为人文主义和人本主义推动了文明的进步。8.下列对崇拜的理解不正确的一项是（）A．“高山仰止”和“趋之若鹜”既含蓄又深刻地点出了崇拜的两个层次，前者可提升精神，后者则陷入庸俗。B．崇拜真理变成崇拜教条，崇拜科学变成崇拜技术，是因为人们不知道“我敬吾师，但更重真理”这句话。C．怀疑精神是推动人类发展的重要基因，如果一种崇拜不容怀疑，那么它就是“洗脑”，就是野蛮的枷锁。D．崇拜如果被意识形态利用，就会变成盲目的潮流，如果没有了自信，就会演化为迷信。9.下列说法不符合文意的一项是（）A．专制和独裁往往就是以领袖的脑袋代替所有人的脑袋，把人都变成没有自信的完全崇拜的人。B．艺术无论如何都需要宗教，真正的艺术都表达了人类对大自然真善美的崇拜。C．信仰是生命的力量，人没有信仰就不能生活，社会一旦没了信仰，就会涣散腐败。D．相比起领袖崇拜，明星崇拜是现实的具体的，是素质提高的表现，是进步的表现。四、阅读下面的文字，完成以下题。新丝绸之路经济带的国家战略分析丝绸之路的历史，可以追溯到汉武帝派遣张骞出使西域之前数千年。张骞到达中亚后，发现那里已经大量使用中国的竹制品和纺织品。西汉使团凿开亚、欧、非三大洲的通道，被德国地理学家李希霍芬命名为“丝绸之路”。实际上，就功能而言，还可以叫“茶叶之路”、“瓷器之路”