4《管子》二章

《管子》二章第一课时《身者，治之本也》《身者，治之本也》目标：1、熟读成诵，并且能够流利地解说本文意思。2、认识到修身的重要性。3、探讨修身的具体可行的方法。过程：一、导语：问学生有谁知道管子的事迹。（管鲍之交、辅佐齐桓公称霸天下）二、简介管子：管仲（公元前725-公元前645年），名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，颍上(今安徽颍上)人。早年经商，初事齐国公子纠，助纠和公子小白争夺君位，小白得胜，即位为齐桓公，管仲被囚。齐桓公不计前嫌，经鲍叔牙保举，任其为卿。辅佐齐桓公（小白），对内政外交政策进行全面的改革，制定了一系列富国强兵的方针策略，被齐恒公任为上卿，尊称“仲父”。执政四十年，因势制宜，分设各级官吏，选拔士子，赏勤罚惰，征赋税，统一铸造、管理钱币，制定捕鱼、煮盐之法；对外采取“尊王攘夷”的外交策略，使齐桓公成为春秋时代的第一个霸主。他秉政三年，齐国大治，成为“五霸之首”。后人将其著作收编成书，名为《管子》共86篇，今存76篇16万言，内容极丰，包含道、名、法等家的思想以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识，其中《轻重》等篇，是古代典籍中不多见的经济文作，对生产、分配、交易、消费、财政、等均有论述，是研究中国先秦农业和经济的珍贵资料。三、教师范读《身者，治之本也》一文。学生听生字读音以及节奏。（人情不二，故民情可得而御也。审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也；二者不失，则民能可得而官也。地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟；故地不辟，则城不固。）有身不治，奚待于人？有人不治，奚待于家？有家不治，奚待于乡？有乡不治，奚待于国？有国不治，奚待于天下？天下者，国之本也；国者，乡之本也；乡者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。（故上不好本事，则末产不禁；末产不禁，则民缓于时事而轻地利；轻地利，而求田野之辟，仓廪之实，不可得也。）注：圆括号内为上下文，作为教师备课的参考，也可以给学生讲，尤其是怎样判断人的两句。四、学生熟读文章，并看看后面的文意。（人们本性没有什么两样。所以，人的思想性情是可以掌握的。了解他喜欢什么和厌恶什么，就可以知道他的长处和短处；观察他同什么样的人交往，就能判断他是好人还是坏人。把握住这两点，就能够对人民进行管理了。国土的保障在于城池，城池的保障在于军队，军队的保障在于人民，而人民的保障在于粮食。因此，土地不开辟，就会造成城池不巩固。）君主不能治理自身，怎么能治理别人？不能治人，怎能治家？不能治家，怎能治乡？不能治乡，怎能治国？不能治国，怎能治理天下？而天下又是以国为根本，国以乡为根本，乡以家为根本，家以人为根本，人以自身为根本，自身又以治世之道为根本。（所以，君主若不重视农业，就不肯禁止奢侈品的工商业，不禁止奢侈品的工商业，人们就会延误农时农事而轻忽土地之利。在轻忽地利的情况下，还指望田野开辟、仓廪充实，那是办不到的。）五、一起探讨《身者，治之本也》的中心——修身的重要性六、怎样落实修身——修身的具体可行的方法《大学》第一章：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”这一章提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民。治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。“格物”、“致知”是八条目的基础。格物是格除物欲，致知是致良知。“诚意”，就是要不自欺，不要“掩其不善而著其善”，要慎独——在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。内心如此，表现于外更是如此，即所谓“诚于中形于外，故君子必慎其独也”。慎独是一种主观的道德修养方法，注重道德理想和动机的培养。正心就是端正自己的心思，就是教人防止个人感***望的偏向。“身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。”人类不可能避免忿懥、恐惧、好乐、忧患等感情，但防止、克服不正当的感***望还是必要的。修身就是加强自身修养，提高自身素质。要注意“好而知其恶，恶而知其美”。“修身”是“八条目”的基本，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，即把个人修养达到完善的地步,也是《大学》中讲培养人的最高要求。只有这样才能“齐家”、“治国”、“平天下”。齐家就是管理好自己的家庭、家族。“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”“治国”“平天下”是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎德、生财、以义为利。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”；“国不以利为利，以义为利”。这么多条条，能不能简单一点呢？可以，南怀瑾先生就指出，不论儒家、道家、佛家的修行方法，可以用三个字概括——“善护念”——好好地保护念头。那么保护人的念头的标准是什么呢？《论语·颜渊》颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”【注释】(1)克己复礼：克己，克制自己；一说为“能够使自己”（《榖梁》曰：克者何，能也）。复礼，言行符合于礼的要求。(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。(3)目：具体的条目。目和纲相对。(4)事：从事，照着去做。【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”【评析】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。但是礼又是什么呢？礼是道德行为的规范，我们现在可以用《弟子规》作为我们的礼。把一千零八十个字的《弟子规》读熟、背过，领会其中的精神实质，将《弟子规》落实到生活、学习、工作中。那么还有没有更简单的修身方法呢？台湾的耕云先生讲：“‘凡是怕别人知道的事，凡是不可告人的事，一概不去想、不去做’，你能做到这一点，你的心就没有阴暗面。”耕云先生解释吕洞宾的另一个名字“吕纯阳”——“‘纯阳’就是说你心里头不要有阴暗面。例如我们说阴谋家，为什么叫他阴谋家？因为他使用的谋略手段极端保密，做事不让任何人知道，见不得天。见不得天就叫‘阴’。王阳明就是说他的心完全是‘阳’、没有‘阴’，他的心完全是‘明’、没有‘暗’。”七、布置作业：读熟背过《弟子规》。第二课时《圣人择可言而后言》教案教学目标：1、熟读原文，并在弄通文意的基础上背过。2、我们周围有哪些行为是只顾眼前利益，而忽视长远影响的。3、讨论对于一个中学生：什么样的话该说，什么样的话不该说；讨论什么样的事该做，什么样的事不该做。教学过程：一、导语：俗话说：“人无远虑，必有近忧。”我经常跟以前的同学们讲，可以把世间的事分成四种——第一种，现在快乐，将来快乐，比如学习圣贤的学问，孝敬父母、尊敬师长、友爱兄弟、团结同事、工作尽责，当下家庭幸福，人际关系和谐，将来还会更好；第二种，现在痛苦，将来快乐，比如锻炼身体，锻炼时可能要咬牙才能坚持下来，但是你的身体慢慢就会健康起来；第三种，现在快乐，将来痛苦，比如当中学生的，不好好学习，光想着玩，或者还想谈谈恋爱，可能比起刻苦的同学来是轻松了，然而也将美好的未来断送了；第四种，现在痛苦，将来痛苦，比如有人自残，如果后果严重，那会让人痛苦终生。对于一般人来说，最能迷惑人的就是第二与第三种事了。那么，面对这个纷扰的世界，究竟应该怎样选择呢？现在让我们一起来学习管子的《圣人择可言而后言》一文。二、教师带领学生，一句一句地读文章。圣人择可言而后言，择可行而后行。偷得利而后有害，偷得乐而后有忧者，圣人不为也。故圣人择言必顾其累，择行必顾其忧。故曰：“顾忧者可与致道。”小人者，枉道而取容，适主意而偷说，备利而偷得。如此者，其得之虽速，祸患之至亦急。故圣人去而不用也。故曰：“其计也速而忧在近者，往而勿召也。”三、学生自由读诵。四、疏通文意，一起解决其中的难点。圣人总是选择好可以说的话而后才说，选择好可以做的事而后才做。如果眼前得利可是以后却有害处，如果眼前得到快乐，可是以后却有忧患，圣人是不做这种事情的。所以圣人“择言”一定考虑后来的牵累，“择行”一定要考虑后来的忧患。所以说：“深谋远虑的人，可以同他共行治国之道。”小人，不用正道来讨人欢喜，他总是迎合君主的心意而苟且取悦于君主，追求财利而不择手段。这样的人，得利虽然很快，祸患的来临也很急。所以圣人总是远离他而不使用的。所以说：“对于那种贪图速效而只顾眼前利害的人，最好让他走开了，再也不要召他回来。”五、提问：我们周围有哪些行为是只顾眼前利益，而忽视长远影响的。学生回答，教师总结。六、讨论：对于一个中学生：什么样的话该说，什么样的话不该说；讨论什么样的事该做，什么样的事不该做。分组讨论以后，每个组发表自己的见解。七、教师总结：古人一直非常注重从小培养孩子们明辨是非善恶利害的能力，朱熹曾经编过《小学》，清朝的李毓秀在《小学》的基础上编了《训蒙文》，贾存仁稍作改动，起名为《弟子规》。我们要好好读一读《弟子规》，只有这样我们才能分辨真正的利与害，才能拥有现在幸福，将来幸福的人生。八、继续读诵文章，争取当堂背过。九、布置作业：默写《圣人择可言而后言》一文。