2016年高中历史第一单元第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成材料解析新人教版必修3

第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成“百家争鸣”局面的出现1．井田制的崩溃〔材料一〕普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。──《诗经·小雅·北山》〔材料二〕晋卻①至与周争②田。王命刘康公、单襄公讼诸晋。……晋侯使卻至勿敢争。──左丘明《左传·成公十一年③》〔材料三〕子产使都鄙有章④，上下有服，田有封⑤洫，庐井有伍。──左丘明《左传·襄公三十⑥年》〔材料四〕初税亩⑦，非礼也，谷出不过藉，以丰财也。──左丘明《左传·宣公十五年⑧》〔材料五〕初者，始也，古者什一，藉而不税。……初税亩者，非公之去公亩而履亩⑨，十取一也，以公之与民为己悉矣。──谷梁氏《谷梁传·宣公十五年》【解读】《诗经》是我国第一部诗歌总集，具有极高史料价值，《左传》《谷梁传》都是解释我国第一部编年体史《春秋》经的主要著作，其中《左传》以记事详细、议论精辟见长，相传作者为鲁史官左丘明。以上史料描述与周王室争田事件和鲁国实行初税亩的赋税政策，对了解井田制的崩溃有很重要的参考价值。西周时，土地属周王所有。春秋时期，周王室的影响大不如从前，诸侯势力膨胀，周天子控制土地和人民的局面越来越难以维持。因此统治阶级内部争夺用地的事件经常发生，从天子到大夫，相互间为了一田一邑引起纠纷的事屡见不鲜。公元前580年，晋大夫卻至公然与周王室争鄇田，双方各不相让，最后竟然把官司打到晋侯那里。由于晋侯的支持，才承认属“王室之邑”。这些说明周天子对土地的最高主宰权已经丧失。另一方面由于统治阶级内部不断的侵田夺土，一再破坏井田的封疆沟洫，井田制在这一过程中，日趋解体。春秋时期，社会生产力有明显的发展，铁农具和牛耕技术得到使用和推广，私田增加。统治者为了剥削收入，开始在赋税制度上进行一些改革，如齐国“相地而衰征”。即按土地多少、地力的贫富美恶，作为征税的标准，公元前594年，鲁国实行“初税亩”，影响和意义重大。在税亩之前，鲁国田赋仅出于藉田，公田，即十取一也。在税亩之后，田税既取之于公──藉田，也取于民──私田。原来私田之收全归自己，现在也要按亩纳税即无论公田、私田一律按亩征收赋税，这表明公田私田之间的界限，被取消了，即鲁国正式承认私田存在的合法性，也反映出土地私有化发展的趋势，井田制崩溃了。(1)晋大夫卻至与周争鄇田说明周天子对土地的最高主宰权，已不起作用，已不复存在土地王有的概念。(2)郑子产扩大井田的封疆沟洫日趋解体。(3)鲁国实行初税亩，打破公田私田界限，承认土地私有，井田制彻底崩溃了。【注释】①卻音ｘì。②鄇音ｈóｕ,温之别邑。③成公十一年，公元前580年。④章、服，指制度。⑤封，田界，田有封洫指扩大封疆沟洫。⑥襄公三十年，公元前543年。⑦初税亩，开始按土地亩数征税。⑧宣公十五年，公元前594年。⑨履亩，按实际亩数。2．王室衰微〔材料一〕隐公三年夏，郑武公、庄公为平王卿士①。王贰②于虢，郑伯怨王。王曰：“无之”。故周、郑交③质④。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀⑤虢公政。四月，郑祭⑥足帅师取温⑦之麦。秋，又取成周⑧之禾。周郑交恶⑨。──左丘明《左传·隐公三年》〔材料二〕桓公五年夏，王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。……战于⑩葛。……郑师合以攻之，王卒大败。祝聃射王中肩。……──左丘明《左传·桓公五年》〔材料三〕宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎”。──左丘明《左传·宣公三年》【解读】《左传》是我国古代第一部记事详细、议论精辟的编年体史书，为儒家经典《春秋》的三传之一，相传为鲁史官左丘明所作。以上三则史料分别描述“周郑交质”、“周郑交恶”、“问鼎中原”，对了解春秋时期王室衰微很有参考作用。郑武公因护平王东迁有功，武公、庄公父子相继担任周平王卿士(执政大臣)。鲁隐公三年(公元前720年)，平王欲使虢公参政，引起庄公不满。平王惧而否认其事，为保证互相信任，周王室与郑国互派了人质。平王死后，王室打算任用虢公，郑庄公为此进行报复，抢收了王室的庄稼，周郑的关系由此恶化。鲁桓公五年(公元前707年)周王收回郑庄公的执政权，同年秋，周王调动诸侯军队伐郑。郑庄公率军与王战于葛，郑将祝聃射王中肩，王师败。可见天子的威风扫地，荡然无存。鲁宣公三年(公元前660年)，楚庄王率军队攻打已经迁徙到伊水流域的陆浑之戎，随后来到洛水，在周的疆土上陈兵示威。楚庄王询问周室九鼎的大小轻重，意欲取而代之。(1)周郑关系由“交质”到“交恶”，周王室已丧失“天下共主”的权威，周郑最后兵戎相见，战斗中郑祝聃射王中肩，可见天子的威风扫地。(2)楚庄王问周鼎的大小轻重，意极轻视王室，欲取而代之。以上两则史料，集中显示周王室地位一落千丈，与一般小诸侯国无异。【注释】①卿士，指王卿中执政的人。②贰，动词，有贰心。③交互相。④质，人质，以太子或宗室子弟留居对方作为保证。⑤畀ｂì，给予。⑥祭音ｚｈàｉ。⑦温地名。⑧成周，地名，洛阳市东。⑨交恶：互相憎恨，恶ｗù。⑩ｘū，即长葛。楚子，楚庄王，《春秋》贬之为“子”。陆浑之戎，古族名，原居甘肃一带，春秋时迁至伊洛河一带。观兵，检阅军队以示军威。九鼎，象征王权。3．诸侯士大夫崛起〔材料一〕《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷①者不可胜数。──司马迁《史记·太史公自序》〔材料二〕孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希②不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。──《论语·季氏》【解读】《史记》是我国第一部纪传体通史，130卷，52万余字，分为本纪、世家、书、表、列传五种体制，记载了从传说中的黄帝到汉武帝太初年间共三千多年的历史，具有极高的史料价值。《论语》是记载孔子及其弟子言行的一本书，分为20篇，486章，内容丰富、广博，直至今天仍有广泛的用途和较高的价值。以上两则史料描述了春秋时期兼并战争的情况和王室衰微，诸侯、大夫势力增长情况对了解春秋时期诸侯士大夫的崛起很有参考价值。春秋时期，王室衰微，是一个大动荡时期，“礼乐征伐自诸侯出”。各国之间的战争不断，出现了大国兼并小国、强国吞并弱国的兼并战争。出现“诸侯不能保其社稷者不可胜数”。另一方面诸侯大国之间开始出现争霸战争，先后做霸主的分别是：齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王等。孔子在总结历史的基础上这样说：西周时期，是“天下有道”，“礼乐征伐自天子出”的时期。到春秋时期，“天下无道”礼乐征伐自诸侯出；诸侯专征伐，很少有维持十世的；政归大夫，出不了五世就会变成了“陪臣执国命”；陪臣势力能维持三世的已是很稀少的。这也就是说，春秋时期是社会大动荡时期，先是诸侯势力的增长，王室衰微；接着是大夫势力的增长。诸侯、士大夫的先后崛起使得社会更加动荡不安了。(1)各国间的兼并战争争霸战争，说明了王室衰微，礼乐征伐自诸侯出的实际情况。(2)各国内部内乱不止，出现了“政归大夫”、“政归陪臣”这样的情景，即士大夫的崛起。【注释】①社，土地神；稷，谷神，社稷代国家。②希，同稀，少有。4．阶级关系的新变化〔材料一〕秦师过周北门……郑商人弦高将市于周，遇之，以乘①韦②先，牛十二犒③师。──左丘明《左传·僖公三十三年》〔材料二〕简子誓曰：“……克故者上大夫受县，下大夫受郡，士田十万。庶人工商遂④，人臣隶圉⑤免⑥。”──左丘明《左传·哀公二年》〔材料三〕朱公以陶⑦为天下之中，诸侯四通，货物所交易也……十九年之中，三致千金……故富者皆称陶朱公。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼⑧。而邯郸郭纵以铁冶成业，与王者埒⑨富。──司马迁《史记·货殖列传》【解读】《货殖列传》是司马迁为以工商业致富的货殖大家立传，着重反映了司马迁的经济思想。以上史料集中反映社会各阶层地位变化商人的出现，即阶级关系出现新变化。春秋战国时期，关于政治上的动荡，井田制度破坏了，从而使一个新的阶层──商人诞生了，而且弦高矫命犒秦师，足见商人的作用日见重要。战国时期，大商人往来列国之间，陶朱公(范蠡)十九年中“三致千金”。子贡所至，“国君无不分庭抗礼”。邯郸人郭纵从事冶铁，富比王侯。春秋时晋国赵简子战前宣布：参与战斗的老百姓及工商业者可以当官，免除一切奴隶。这虽然是战争前的动员令，但能够推动阶级关系出现新的变化。(1)商人的出现，显示出阶级关系的新变化；(2)商人的地位和作用日渐突出。【注释】①乘ｓｈéｎｇ,四。②韦，熟牛皮。③犒ｋàｏ，犒劳。④遂，指进仕。⑤人臣、隶、圉，都是奴隶。⑥免，免做奴隶。⑦陶，山东定陶。⑧抗礼，为宾主之礼。⑨埒ｌéｉ，比。5．“士”在社会政治活动中活跃起来，受到各国统治者重用〔材料一〕简子誓曰：“……克敌者上大夫受县，下大夫受郡，士田十万……”──左丘明《左传·哀公二年》〔材料二〕下令国中曰：……诸侯卑秦①，丑莫大焉……宾客群臣能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土②。──司马迁《史记·秦本纪》〔材料三〕燕昭王怨齐，未尝一日而忘报齐也。燕国小，辟远，力不能制，于是屈身下士，先礼孰隗以招贤者。──司马迁《史记·乐毅列传》〔材料四〕宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百人。──司马迁《史记·田敬仲完世家》〔材料五〕信陵君，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富骄士，士以此方数千里，争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。──司马迁《史记·魏公子列传》【解读】上述史料都记述了各国喜士，士在社会上活跃起来。赵简子发布战争动员令：能战胜敌人士可以授予十万田，意即对士的重视。秦孝公、燕昭王、齐宣王都非常重视士，这些都缘于国家积弱，宗族人臣不能自振。战国四公子信陵君、孟尝君、平原君、春申君，都是养士“三千人”，可见当时养士之风大盛，因此，士在社会政治运动中活跃起来，如侯赢在信陵君窃符救赵中扮演重要角色。各国君主喜士，士在社会活跃起来，各国养士之风大盛。【注释】①卑秦，瞧不起秦国。②与之分土，裂地封之为侯。6．从“学在官府”到学在民间〔材料一〕天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊──天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。──《礼记·王制》〔材料二〕师氏掌以①诏王。以王德教国子：一曰，至德以为道本；二曰，敏德以为行本；三曰，孝德以知逆恶。教三行：一曰，孝行以亲父母；二曰，友行以尊贤良；三曰，顺行以事师长。凡国之贵游子弟学焉。──《周礼·地官·师氏》〔材料三〕保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。──《周礼·地官·保氏》〔材料四〕大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。──《周礼·春官·乐师》〔材料五〕当周宣时，失其守，而为司马氏，司马氏典周史，惠襄之间，司马氏去②周适③晋……或④在卫，或在赵，或在秦。──司马迁《史记·太史公自序》〔材料六〕仲尼曰：天子失官，学在四夷。──左丘明《左传·昭公十七年》〔材料七〕孔子以诗史礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。──司马迁《史记·孔子世家》【解读】《周礼》是记载西周政治制度的书，所记大部分为西周旧制，同时也加入作者的政治理想，因保存有大量古代制度方面的资料，有很高史料价值。以上史料描述了从“学在官府”到“学在民间”、学术逐渐下移的情况。古时，学在官府，即官府掌握学校教育，学校教育与官府教化是合二为一的，受教育的对象只能是“国之贵族子弟”，主管教育的官吏分制是师氏、保氏、乐师，各司其职。到周宣王时，周朝已经衰落了，掌管周朝的史官司马氏离开周地去晋国，因此王朝的典籍、图册有的散落在卫国，有的散落在赵国，有的散落在秦国。所以孔子才说：天子失官，典籍图册失散在四夷，学术学问在四夷开展起来。这表明学校教育，已经逐渐下移。孔子是私学的开创者，他说“吾十又五而志于学，三十而立”。意思是大约在其15岁时有志向于学习知识，在其30岁时，已经开始收受门徒，讲授私学了。(1)古时“学在官府”，受教育对象只能是贵族子弟；(2)到春秋时期，学术逐渐下移，出现“学在四夷