2011高考语文阅读专项训练论述类文本阅读(4)

2011高考语文阅读专项训练：论述类文本阅读（4）1.阅读下面的文字，完成1～3题。文学的社会承担和“底层写作”近几年，关于文学已死的说法一直不绝于耳，这当然不是指文学作品数量的稀少，而强调的是在市场经济时代文学逐步从时代的中心位置滑落到社会的边缘，在一定程度上，受到了社会公众的漠视。由于现代化的推进，产生了某种急功近利、浮躁、焦虑的情绪，使得文学本应珍视的东西逐步丧失了。文学创作是作者根据心灵世界的需要将语言符号按照某种顺序联系起来，从而构建一个虚构的世界的过程，由于这个心灵世界所选用的材料来自现实世界，因此，文学世界与现实世界具有重要的关联。心灵世界必会被不可避免地涂抹上现实的色彩，更重要的，这个心灵世界的产品如何在现实的社会语境及具体的社会政治实践中扮演重要的角色，这其实就是文学对于现实世界的关注与承担。20世纪后期，随着社会的转型，物质利益的追求和获取被极大程度地凸显出来，知识分子的勇于社会承担的热情开始消退，知识分子的人文关怀精神也逐步被淡化。在这样背景下，以底层民众为表达核心的“底层写作”就出现了，作家们表现出了高度的社会责任感和少见的批判激情，显现出作为一个知识分子本应具有的悲天悯人的情怀。“底层写作”将处于社会底层的“沉默者”集体推向前台，表达他们集体性的诉求，对实现社会和谐和公正发出苦苦的询唤，从而体现出文学可贵的社会承担。这样，“底层写作”对只拘囿于形式与“内心”，强调“物”和“欲”的迷恋以及炫耀的文学流弊产生了强有力的反拨，是对彰显白领趣味和生活等级的小资话语、中产阶级文学想象以及新贵文学的反动。必须要强调的是，文学的社会承担并不意味着要以文学审美特性的丧失为代价。“底层写作”的创作要想走得更远，就必须要协调好社会承担与文学审美二者的关系。当进行“底层写作”的作家们凭借知识分子的社会良知竭力传达底层群众的声音，毅然选择了文学的社会承担时，如果他们能同时保持一种文学审美的创造与实践，那么，应该相信，“底层写作”的创作潮流将会得到更大的发展。1.下列对文意的理解，不正确的一项是（）A．文学创作就是作者根据心灵世界的需要而创建一个虚构的文学世界的过程，这个文学世界与现实世界有着重要的关联。教学资源网．文学作品在现实的社会语境及具体的社会政治实践中扮演重要的角色，这其实就是文学对于现实世界的关注与承担。C．作家们如果能保持文学审美的创造与实践，那么，“底层写作”的创作潮流必然会得到更大的发展。D．进行“底层写作”的作家们要有知识分子的社会良知，才能竭力传达社会底层“沉默者”集体性的诉求。2.根据文意，概括“文学已死”的原因。（6分）答：▲▲3.“底层文学”的“社会承担”有哪些具体表现？（6分）答：▲▲答案：1.（3分）C（错在“必然”一词）2.（6分）随着社会的转型，人们越来越看重物质利益的追求和获取；（2分）知识分子勇于社会承担的热情开始消退，人文关怀精神逐步淡化；（2分）由于急功近利、浮躁、焦虑的情绪，文学作品对现实世界的关注与承担逐渐淡化（2分）。3．（6分）作家们表现出高度的社会责任感和批判激情，有着悲天悯人的情怀；作品中表现出了对底层群众的生活命运的关怀；表达了处于社会底层的“沉默者”集体性的诉求；反拨了只拘囿于形式与“内心”，强调“物”和“欲”的迷恋以及炫耀的文学流弊；反对小资话语、中产阶级文学想象以及新贵文学的倾向。（答对4点，得6分）2.阅读下面文字，完成1～4小题。扁平时代的写作韩少功美国学者托马斯·弗里德曼几年前推出《世界是平的》一书，认为因特网的廉价推广，促成了技术、资本、信息三个“民主化”同时到来，深刻改变着世界经济发展的方式和格局。他是一个敏锐的观察家，但谈得不够多和不够深的是文化，其中包括文学。“民主化”的文学是否可能？如果说“民主化”意味着一个有核心、有级差、有组织的塔状结构，让位于一个无核心、无级差、无组织的面状结构，那么这一前景是否值得万众欢呼？或者是否仅仅值得欢呼？这当然是更为复杂的一个问题。一个“扁平”的世界里众声喧沸。从原则上说，由编辑、审查、批准一类关卡所组成的文化权力体系几近瓦解，每一个IP地址自由发声，都可能成为强大的文化媒体。不过问题的另一面，是胡说比深思容易，粗品比精品多产，优秀者至少没有数量上的优势。文化产量中庸质与恶质的占比大大攀升，低端文化产能不仅无法淘汰，还可能日益滚大和坐大。一些优秀作品即使生产出来，也可能在过量的文化淹没中，在受众们暴饮暴食式的阅读之后，在食欲不振的这些快餐者们那里，出现影响力的严重折扣。一旦肠胃已经吃坏了，再多的良药也都无济于事。一个“扁平”的世界里多数为王。在一般的情况下，有些潮流可以修复民众良知，是真理的脱颖而出；有些潮流泯灭民众良知，是泡沫和垃圾的霸道横行。但不管是哪种情况，多数人的理解力构成潮流的边界，那么大众型和通俗化的真理尚有机会，而冷门的、偏僻的、艰险的、高难的——又常常是重要的文化探索，则可能缺氧。一种品质趋下的文化诱导机制，在这种情况下几乎难以避免。一个“扁平”的世界还有易破难立的特点。特别是自18世纪启蒙运动以来，敬畏感随着上帝一同消失。叛逆比服从更流行，权利比责任更动心，无论左右翼都造反成癖，在获得解构主义一番学术装备后更是见立必破，打倒一切。越来越多的迹象表明，一旦失去文化的约束和引导机制，一个扁平的世界就是没有方向的世界，是无深度和无高度的世界。即使有成打的托翁和莎翁再世，他们通常也形同刺猬而不是狮子，是暗燃而不是火炬。中国互联网络信息中心2008年的统计报告显示，高达47％左右的公众已经不信任或不太信任网络。时值二十一世纪，人类有了前所未有的文化自由选择权，但为什么从这时起人类倒变得如此犹疑不定、六神无主、手足无措、茫然无计，竟找不到自己真正信赖和需要的东西？如果人类长期处于这样一种文化消费中的自我分裂和自我对抗，那么这种所好即所疑、所乐即所耻、所爱即所憎的左右两难，是不是一种文化狂欢之下的精神死机状态？也许需要重新启动，重新确定一个方向。一个重建精神价值的方向。这需要很多人的共同努力，重建一种非权力化和非利益化的文化核心、级差以及组织，即文明教化的正常体系。是的，在这里我愿意重新使用“教化”这样一个词，在人类几百年来钟情于“自由”一词以后，在有效教化与宽幅自由互为条件的奇诡历史之中。（摘自《新华文摘》2010年第6期，有删节）1．下列说法中不符合文意的两项是（5分）A．《世界是平的》作者托马斯·弗里德曼认为，世界经济发展的方式和格局随着因特网的廉价推广以及技术、资本、信息三个“民主化”的同时到来而发生着深刻改变。B．每一个IP地址自由发声，都可能成为强大的文化媒体，因此，由编辑、审查、批准一类关卡所组成的文化权力体系几近瓦解，优秀作品被低端文化淹没。C．如果多数人的理解力构成潮流的边界，大众型和通俗化的真理可能被接受，冷门偏僻、艰险高难但又十分重要的文化探索则容易被冷落。D．自18世纪启蒙运动以来，人们少了几分敬畏，多了几分叛逆，无论左右翼都造反成癖，以至发展到见立必破，打倒一切。E．中国互联网络信息中心2008年的统计报告的相关数据说明，在扁平时代，人类找不到自己真正信赖和需要的东西，文化狂欢之下的精神处于死机状态。2．下列对“扁平时代的写作”的理解，不符合文意的一项是（3分）A．文学“民主化”可能意味着一个无核心、无级差、无组织的面状结构被一个有核心、有级差、有组织的塔状结构取代。B．粗品比精品多产，优秀作品在数量上没有优势，并且影响力下降。C．容易失去文化的约束和引导机制，缺乏方向、深度和高度。D．拥有文化自由选择权，但缺乏文明教化的正常体系。3．根据文意，解释“一旦肠胃已经吃坏了，再多的良药也都无济于事”的含义。（4分）4．根据文意，概述本文作者的主要观点。（4分）答案：1．【答案】Ｂ、Ｅ【分析】本题考查考生筛选并整合信息的能力；能力层级Ｃ。Ｂ项的命题点出自第③段，此项判断属于“强加因果”，“每一个IP地址自由发声，都可能成为强大的文化媒体”不是“由编辑、审查、批准一类关卡所组成的文化权力体系几近瓦解，优秀作品被低端文化淹没”的原因。Ｅ项的命题点出自第⑦段，“文化狂欢之下的精神却处于死机状态”推断有误，把“或然”当成了“必然”。原文表述为：“是不是一种文化狂欢之下的精神死机状态？”Ａ项的命题点出自第①段，Ｃ项的命题点出自第④段，Ｄ项的命题点出自第⑤段。选项的意思是由文中相关的表述转换而来，转换符合文意。2．【答案】Ａ【分析】本题考查考生对文中重要概念及其相关内容的理解能力；能力层级Ｂ。本题考查对“扁平时代的写作”的理解。Ａ项的表述是非颠倒。原文的表述是“一个有核心、有级差、有组织的塔状结构，让位于一个无核心、无级差、无组织的面状结构”。Ｂ选项命题点均出自第③段，Ｃ选项命题点均出自第⑥段，Ｄ选项命题点均出自第⑦、⑩段，对原文内容的转换符合文意。3．（4分）【参考答案】大量庸质与恶质作品（“粗品”“低端文化产能”）败坏（妨害、影响）了读者的阅读情趣（兴趣、享受、习惯等），优秀作品的影响力大打折扣。（相关意思即可，不必拘泥于答案。）【评分要求】前后2句，一句2分，后一句能将“良药”解释为“优秀作品”即可得1分。【分析】本题考查考生解释文中重要句子含义的能力，能力层级Ｃ。4．（4分）【参考答案】①扁平时代的写作缺乏文化的约束和引导机制，无方向、无深度，无高度。或答为“扁平时代的写作众声喧沸、多数为王、易破难立。”②扁平时代的写作需要启动、确定一个重建精神价值的方向，需要很多人的共同努力，重建文明教化的正常体系。“重建文明教化的正常体系”答成“重建一种非权力化和非利益化的文化核心、级差以及组织”也可。【评分要求】两个要点，一个要点2分。【分析】本题考查考生分析概括作者观点态度的能力；能力层级Ｃ。3.阅读下面的文字，完成1—4题。（12分）中国文化的内涵季羡林我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：—部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等