2011年度四套模拟题

12011年度湖南省高三语文教学研讨会长郡中学2011届高三模拟考试语文本试题卷共7道大题，21道小题，共8页。时量150分钟，满分150分。一、语文基础知识及其运用。（12分，每小题3分）1、下列句中加点的字读音无误、没有错别字的一组是()A．三国时期，魏文帝曹丕的老师王昶为人正直，注重名节，他给儿子、侄子起名时注意用正直的字，为的是让他们故名思义，不要飞扬跋扈．(hù)，做违背名字的事情。B．勃拉姆斯步入了五十三岁，剩下的光阴曲指可数。当音乐上的两位宿敌李斯特和瓦格纳相继离世之后，勃拉姆斯终于摆脱了别人为他们制造出来的纷争的挟．(xié)持，他获得了愉快的生活，同时也获得了孤独的荣誉。C．散文的题材无限广阔，不应划地为牢，吹毛求疵．(pī)，规定这应该写，那不应该写，应以作者的个性、爱好、素质、经历、思想感情而定。D．故善于心理修养的人，多是善于养志、养德，雍．（yōng）容大度的；且都能或基本能做到正确对待、安份守己、不为已甚的。由此可见宁静养心的重要。2．下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是()A．这里有表层的、看得见的、感同身受．．．．的变化——城市和乡村日新月异，生活方式已与父辈大不相同；但更有深层的，不易觉察却能辐射未来的变化。B．要培植健康的金融市场，必须建立一套可以操作的法律、法规，从而能够有效打击在金融市场中翻云覆雨．．．．的“资金贩子”。C．为把该市建成经济和社会高速发展的特大城市，不久前召开的“两会”上，代表和委员们集思．．广益．．，各抒己见，进行了热烈的讨论。D．虽然炎热的夏季早就过去，可是特丽珑显示器和钻石珑显示器为占领未来的CRT市场的明争暗斗依然如火如荼．．．．地进行。3.下列各句中没有语病．．．．的一句是A．你听说过山寨手机、山寨明星、山寨春晚吧，内蒙古呼和浩特市近郊的金河镇还出现了山寨派出所，这不得不让你赞叹他们的才能没有用在可以为社会作贡献的地方。B．郑州市规划局副局长逯军近日一语惊人，在接受记者采访时质问记者：“你是准备替党说话还是替百姓说话？”此语甫出，即引起了网民的争议如潮。C．辽宁本溪的张剑刺死了闯入他家进行暴力拆迁的人，湖北巴东的邓玉娇刺死了强迫她提供异性洗浴服务的干部。这激起了舆论对“正当防卫”这个法律名词的热烈讨论。D．重庆巫山县骡坪村的村民自发出钱出工，靠肩挑背扛手刨，花了3年时间，在山崖上修了一条10公里的路。有人提议把筑路人做成手模即手的模型，收藏进博物馆。4．填入《秋日赴阙题潼关驿楼》一诗画横线处，恰当的一项是（）红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。残云归太华，疏雨过中条。，。，。①树色随山迥②帝乡明日到③犹自梦渔樵④河声入海遥A、①④③②B、③②①④C、①④②③D、④①②③二、阅读下面的文言文，完成5～9题。（23分）2送徐无党南归序欧阳修草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一．归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言．可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华．．之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳亦何异众人之汲汲营营而忽然以死者虽有迟有速而卒与三者同归于泯灭夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！东阳徐生，少从予学为文章，稍稍．．见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。（选自《居士集》）5．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A．一．归于腐坏渐尽泯灭而已一：都B．不见于言．可也言：著作C．无异草木荣华．．之飘风荣华：茂盛D．稍稍．．见称于人稍稍：渐渐6．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A．其所以．．为圣贤者师者，所以．．传道受业解惑也B．一归于．腐坏渐尽泯灭而已是鸟也，海运则将徙于．南冥C．而．散亡磨灭赂秦而．力亏，破灭之道也D．亦因．以自警焉因．宾客至蔺相如门谢罪7．下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是（）A．作者感慨于当时学者“立言传世以求不朽”的世风，强调了“修身为本，精神不朽”观点，具有振聋发聩的警示作用。B．颜回无甚功和言，竟然受当世和后世如此推崇。文章以此为例，有力地说明了君子务本，修身立德，精神不朽的道理。C．文中用“草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳”来比工丽文辞，意在说明立言是不能传世永存的，尽心于文字是可悲的。D．文末“然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉”一句，意味深长，增添了劝诫的力量，更激励人自省自醒。8．把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）①草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一．归于腐坏渐尽泯灭而已。（4分）译:。②其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？（3分）译:。③予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。（3分）3译:。9．用“／”给文中划波浪线部分断句。（4分）方其用心与力之劳亦何异众人之汲汲营营而忽然以死者虽有迟有速而卒与三者同归于泯灭夫言之不可恃也盖如此三、古代诗歌赏析和古诗文默写（12分）10．阅读下面这首宋诗，然后回答问题。（7分）阅读下面的宋诗，完成后面的问题。（7分）清明黄庭坚佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇○1，士甘焚死不公候○2。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。注释：○1《孟子》故事，一个齐人天天到墓地乞讨别人祭奠亲人的饭菜，回到家里对妻子和小妾撒谎吹嘘，他是在某个当大官的朋友家里吃喝，主人如何盛情招待他。○2指春秋时介子推，他帮助晋文公建国以后，不要高官厚碌，宁可隐居山中。晋文公想让他出来做官，下令放火烧山。但是，介子推不愿出山，抱树焚死在绵山中。（1）这首诗运用了什么表现手法？请简要分析。（4分）（2）这首诗表现了诗人怎样思想感情？请结合诗句简要分析。（3分）11．古诗文默写。（5分，每空1分）（1）复为慷慨羽声，士皆瞋目，。于是荆轲遂就车而去。（《荆轲刺秦王》）（2），。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。（杜甫《秋兴八首》）（3）绿云扰扰，；，弃脂水也。（杜牧《阿房宫赋》）四、阅读下面的文字，完成12-14题。（12分）中国文化的内涵（季羡林）我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：—部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决4定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。这一点，中国的学者是感觉到了的。冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等。这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。”事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。（节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》）12．下列对文章内容的分析理解，正确的一项是（）A．狭义的文化包含于广义的文化中，深义的文化则是普遍地存在于狭义和广义文化的领域中的共同的东西。B．中国文化的内涵可以从民族心态或哲学范畴去探究，作者认为深义的中华文化存在于“知”与“行”两部分文化的后面。C．简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质。D．最具中国特色的深义文化是潜存于佛道二家背后的三纲六纪等伦理道德方面的东西。13．下列对佛教文化所作的分析，不正确的一项是（）A．佛教文化中也有“知”与“行”两个方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回”等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”不带伦理色彩。B．原始佛教并不强调“孝”，而是特别强调无常、无我、苦以及十二因缘等等教义，而后在中国纲纪文化冲击下，不得不歪曲原义以求得生存。C．佛教文化传入中国后为求生存而做出某些伪装，披上伦理的外衣，这显示了中国纲纪伦常等传统道德的力量之大，之不可抗御。D．佛教虽然讲的大多是地狱、轮回等所谓的“鬼学”，但自古以来对中国百姓日常生活的影响绝不亚于传统的儒学。14．本文题为“中国文化的内涵”，请结合全文，概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。（6分）答：五、文学作品阅读（22分）阅读下面的文章，完成15—18题。用脚思想祝勇（1）对于一个远行人来说，阐述远行的意义是多余的。更多的远行人是像我一样悄无声息地上路的，丝毫没有把自己的行旅变成宣言书、宣传队和播种机的企图。相对于大地而言，我们是微不足道的，我们什么也改变不了，除了我们自己。（2）无论我们是否承认，一个人的历史从某种意义上可以被视为改变自身的历史。变化随时随地都在发生，在我们身体的某一个局部中出现。机敏的人能够觉察到它，并且把握它，而更多的人则对此一无所知——他们通常将一切归结为命运，而忽略了自己身体的发言权。命运潜伏于身体之中，并且通过身体来表达自己的意志。