第二讲 文脉主义建筑

第二讲文脉主义建筑观本讲内容：一、文脉与文脉主义建筑二、如何建立建筑文脉•一、文脉与文脉主义建筑1、文脉的本质定义文脉（Context）一词，最早源于语言学范畴。它是一个在特定的空间发展起来的历史范畴，其上延下伸包含着极其广泛的内容。从狭义上解释即“一种文化的脉络”。从广义上来说，文脉是指介于各种元素之间对话的内在联系，即指在局部与整体之间的对话的内在联系。“建筑文脉”讲的就是建筑的“来龙去脉”（即过去——现在——将来）以及建筑各要素之间的相互关系处理。包括人与建筑的关系，建筑与其所在城市的关系，整个城市与其文化背景之间的内在联系。建筑文脉的问题既老又新。文脉主义建筑思想真正被正式提出，还是20世纪60年代以后的事，是随着后现代建筑的出现而出现的。后现代建筑的代表人物罗伯特·斯特恩曾在《现代主义运动之后》一文中，将后现代主义建筑理论简单概括为三个特征，即文脉主义、隐喻主义和装饰主义。强调建筑的文脉，主要是指在单体建筑方面，强调个体建筑是群体的一部分；在城市方面，注重城市文脉，从历史、人文的角度研究群体，研究城市。威廉.奥格本的“文化滞差”理论：同一社会的不同领域里，变化速度的不平衡是产生社会紧张的原因，因此，必须求得某种平衡，不仅各个社会领域的变化速度要平衡，而且在环境变化速度和人们有限的适应速度之间也要保持平衡。•2、文脉主义与后现代主义后现代建筑试图恢复原有城市的秩序和精神，重建失去的城市结构和文化，从理论到实践积极探索城市设计和建筑设计新的语言模式和新的发展方向。他们主张：从传统化、地方化、民间化的内容和形式（即文脉）中找到自己的立足点，并从中激活创作灵感，将历史的片段、传统的语汇运用于建筑创作中，但又不是简单的复古，而是带有明显的“现代意识”，经过撷取、改造、移植等创作手段来实现新的创作过程，使建筑的传统和文化与当代社会有机结合，并为当代人所接受。•3、文脉主义与理性主义文脉主义起始于上世纪60年代末的大学校园里，几乎与此相同，理性主义也很盛行，文脉主义与理性主义共同认为，建筑和城市要重视历史和传统特点才能继续生存下去。理性主义以罗西为代表。不同于功能主义的传统，理性主义要复兴对现存城市的解析方法、对现存城市形态的历史词汇。它借助于分类的方法，旨在创造过去的形态和类型，并以此进行设计。卡洛.菲利斯剧院文脉主义与理性主义不同，它在继承历史的同时，更强调传统的延续不断和传统的丰富性方面。在观念上，建筑至少在两个层次上表达自己：一是对其他建筑师及一小批对特定建筑语言很关心的人；二是对于广大的公众、当地居民，他们对舒适和传统的房屋形式及某种生活方式很有兴趣。为了扩充建筑语言，必须深入民间，面向传统及大街上的商业俚语。•4、文脉主义的美学基础1）、POP艺术译为波普艺术或大众艺术。理查德·汉弥尔顿”：“POP艺术，是由高度职业化的专家为大量观众所制作的艺术品。”2）、文脉主义的美学基本点。要消除纯文化与杂文化间的严格差别，反对只要精美文化而排斥大众文化的倾向。文丘里曾明确地声称，要向流行艺术学习。穆尔则直接走向民间周游猎奇。斯特恩也说“重新建立起来的大众艺术的建筑学，应该为每个人所理解喜爱”。与此相平衡的是，文学界高雅文学与通俗文学渐趋接近，各门其他艺术与生活本身的接近。这些都表明所谓的文化的“纯”与“杂”的解体。二、如何建立建筑文脉1文脉的特征1）文脉的形态特征构成现代建筑形象的手法多种多样，而最能反映文脉的莫过于体形、符号、颜色、尺度和气质。文脉的特征是相互交织的，大致有以下五点。（1）体形的延续与变异。（2）符号的延续与变异。（3）颜色的延续与变异。（4）尺度的延续与变异。（5）气质的延续和变异。（1）体形的延续与变异北京香山饭店（设计人：贝聿铭，1982）（2）符号的延续与变异（4）尺度的延续与变异•2）文脉的“寻根”意识•“寻根”意识是文脉思想最直接、最具体的体现。所谓根，既包括具体的建造条件、环境，也包括民族和地方的文化传统、生活方式、习惯心理等。基于这种意识的指导，不少作品成为“生长在那里的建筑物”。•3）文脉的发展特性•“文脉的精髓在于变，不变则废，变则通。”•文脉本身意味着不断发展，停止发展无异于切断文脉。延续必须变异才能有生机。就总体看，只有多样化的统一才是强调文脉所追求的境界。民族文化宫（左张镈）和中国美术馆（右戴念慈）•2文脉的延续与创新1）化整为零2）间接对应3）感觉上的模仿4）装饰的运用5）强化细部1）化整为零2）间接对应东馆（贝聿铭1969-1978）3）感觉上的模仿4）装饰的运用5）强化细部