古代文论第五讲刘勰和《文心雕龙》

第五章刘勰和《文心雕龙》刘勰其人《梁书·文学传》：刘勰字彦和，东莞莒人（山东莒县）。其家世似南渡时过江，侨居京口。早孤，笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧祐有十余年，帮助僧祐整理佛经，于是博通佛典经律论，钟山定林寺所藏佛经，出刘勰之手。萧梁建国，起家朝奉请，中军临川王萧宏引兼记室，迁车骑仓曹参军，出为太末（今龙游县）令，政有清绩。除仁威南康王（绩）记室，兼东宫通事舍人。迁步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文学，深爱接之。刘勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志必请勰制文。奉敕再次去定林寺与慧震沙门于定林寺撰经，功毕，遂启求出家，改名慧地，不到一年就业归道山。《文心雕龙》本子1、范文澜《文心雕龙注》2、杨明照《文心雕龙校注拾遗》3、陆侃如、牟世金《文心雕龙译注》4、周振甫《文心雕龙注释》5、詹鍈《文心雕龙义证》6、王元化《文心雕龙创作论》第一节《物色》的艺术主客体关系论第二节释“风骨”第三节刘勰文学批评方法论和《知音》第一节《物色》的艺术主客体关系论引言：《乐记》的艺术主客体关系论《乐记》的地位宗白华：“中国古代思想家对于音乐，特别是音乐的社会作用，政治作用，向来是十分重视的。早在先秦，就产生了一部在音乐美学方面带有总结性的著作，就是有名的《乐记》。《乐记》提供了一个相当完整的体系，对后代的影响极大。”（《美学散步》朱光潜：“中国最早的美学著作便是《乐记》，《乐记》是中国美学的开山祖。”李泽厚、刘纲纪《中国美学史》：“正如了解西方美学不可不研究亚里斯多德《诗学》一样，了解中国美学不可不研究《乐记》。”《乐记》有关艺术主客体关系的理论一、艺术创造中的主客体关系；二、艺术接受中的主客体关系；三、艺术再创造（表演艺术）中的主客体关系。“乐”字的含义《乐记》云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”又说：“德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本于心，然后乐气从之。”郭沫若说：“中国旧时期的所谓‘乐’，它的内容包含得很广。音乐、诗歌、舞蹈，本是三位一体的东西可不用说，绘画、雕镂、建筑等造型美术也被包含着。所谓‘乐者，乐也’。凡是使人快乐，使人的感官可以得到享受的东西，都可以广泛地称之为乐。”（《公孙尼子与其音乐理论》一、艺术创造中的主客体关系1、艺术的本源在客观存在的事物：“物感说”《乐记·乐本》说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变，变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”《汉书·艺文志》：“哀乐之心感，而歌咏之声发。”何休《春秋公羊传·宣公十五年解诂》：“男女有所怨恨，则相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。”《文心雕龙·明诗》：“人禀七情，应物其感，感物吟志，莫非自然。”孔颖达《毛诗正义》：“六情静于中，百物荡于外，情缘物动，物感情迁。”2、艺术与社会政治现实的关系：“声音之道，与政相通”《乐本》说：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。是故治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；亡国之音哀，以思其民困：声音之道，与政相通矣。”二、艺术接受中的主客体关系１、“人心随乐而变”《乐言》：“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形矣。是故志微、噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈受；流僻、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。”孔颖达《正义》：“乐又下感于人：善乐感人则人化之为善，恶乐感人则人化之为恶。是乐出于人而还感人，犹如雨出于山而还雨山，火出于木而还燔木。”二、艺术接受中的主客体关系2、“倡和有应，以类相动”《乐象》：“凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉：倡和有应，回邪曲直，各归其分。而万物之理，各以类相动者也。”《春秋繁露·同类相动》：“美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。”三、艺术再创造（表演艺术）中的主客体关系提出“声歌各有宜”的命题。《乐记·师乙》：“宽而静，柔而正者宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者宜歌《大雅》；恭俭而好礼者宜歌《小雅》；正直而静，廉而谦者宜歌《风》；肆直而慈者宜歌《商》；温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直已而陈德，动已而天地应焉，星辰理焉，万物育焉。”俞文豹《吹剑续录》：“东坡在玉堂，有幕士善讴。因问：‘我词比柳词如何？’对曰：‘柳郎中词，只好十七八女孩儿，执红牙拍板，唱杨柳岸，晓风残月；学士词须关西大汉，执铁板，唱大江东去。’公为之绝倒。”《文心雕龙·物色》的艺术主客体关系论陆机《文赋》：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。”钟嵘《诗品序》：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形之舞咏。”“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏去暑雨，冬月祈寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以清，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”《文心雕龙·物色》的艺术主客体关系论一、文思的渊源：“情以物迁，辞以情发”《物色》：“春秋代序，阴阳惨舒；物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞。微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其蕙心，英华秀其清气；物色相召，人谁获安？是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之以凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林同朝哉！”萧统《答湘东王求文集及诗苑英华书》：“或日因春阳，其物韶丽，树花发，莺鸣和，春泉生，暄风至，陶嘉月而嬉游，藉芳草而眺瞩；或朱炎受谢，白藏纪时，玉露夕流，金风时扇，悟秋山之心，登高而远托；或夏条可结，倦于色而属词；冬雪千里，睹纷飞而兴咏。”简文帝（萧纲）《答张缵谢示集序》：“至如春庭落景，转蕙承风，秋雨且晴，檐梧初下，浮云生野，明月入楼，时命亲宾，乍动严驾，……是以沈吟短翰，补缀庸音，寓目写心，因事而作。”萧子显《自序》：“若乃登高极目，临水送归，风动春潮，月明秋夜，早雁初莺，开花落叶，有来斯应，每不能已。”陈后主《与詹事江总书》：“每清风朗月，美景良辰，对群山之参差，望巨波之滉洋，或玩新花，时观落叶，既听春鸟，又聆秋雁，未尝不促膝举觞，连情发藻。”《文心雕龙·物色》的艺术主客体关系论二、文学创作的最高境界：“情景交融”《物色》：“诗人感物，联类不穷：流连万象之际，沈吟视听之区。写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为出日之容，漉漉拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之鸣，喓喓学草虫之韵。皎日嘒星，一言穷理；参差沃若，两字穷形。并以少总多，情貌无遗矣。”“在创作实践过程中，作家不是消极地被动地屈服于自然，他根据艺术构思的要求和艺术加工的原理去改造自然，从个别的、分散的、现象的事物提炼主题，创造形象，从而在一再现出来的自然上面印下自己独特有的风格特征。同时，自然对于作家来说是具有独立性的，它以自己的发展规律去约束作家的主观随意性，要求作家的想象活动服从于客观的真实，从而使作家的艺术创造遵循一定的现实逻辑轨道而展开。这种物我之间的对立，始终贯串在作家的创作活动里面。……所谓‘随物宛转，与心徘徊’，正是对于这种交织在一起的物我对峙情况的有力说明。刘勰认为，作家的的活动就在于把这两方面的矛盾统一起来，以物我对峙为起点，以物我交融为结束。”（王元化《释物色篇心物交融说》《人间词话》云：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”三、艺术主客体关系的实质：“审美移情”《物色》：“物色之动，心亦摇焉。……流连万象之际，沉吟视听之区。……目既往还，心亦吐纳。春日迟迟，秋风飒飒。情往似赠，兴来如答。”“‘往返吐纳’，盖谓物来而我亦去，物施而我亦报，如主之与客；初非物动吾情、印吾心，来斯受之，至不反之，如主之奴也。……‘心亦吐纳’、‘情往似赠’，刘勰此八字已包赅西方美学所谓‘移情’作用。”（钱钟书《管锥编》）第二节释“风骨”“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风，沈吟铺辞，莫先乎骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气精爽，则文风清（一作生）焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气。刚健既实，辉光乃新。其为文用，譬征鸟之使翼也。故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也；思不环周，索莫乏气，则无风之验也。昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相如仙赋，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。能鉴斯要，可以定文；兹术或违，无务繁采。故魏文称“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”故其论孔融，则云“体气高妙”；论徐干，则云“时有齐气”；论刘桢，则云“有逸气”。公斡亦云：“孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜。”并重气之旨也。翬翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，有似于此：若风骨乏采，则鸷集翰林；若乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能莩甲新意，雕画奇辞。昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不黩。若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败也多。岂空结奇字，纰谬而成经矣。《周书》云：“辞尚体要，弗惟好异。”盖防文之滥也。然文术多门，各随所好，明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。能研诸虑，何远之有哉！赞曰：情与气偕，辞其体并。文明以健，圭璋乃聘。蔚彼风力，严此骨鲠。才锋峻立，符采克炳。一、“风骨”用语的渊源1、“风”“风”的本义是指“气”——空气流动成风。《庄子·齐物论》：“大块噫气，其名为风。”比喻义。论人——道德人格的感化力量：《论语·颜渊》：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”儒家重德教，德教的根本目的是为政教服务，于是风成了政治教化的力量。《说苑·君道》：“夫上之化下也，犹风之靡草。东风则草靡而西，西风则草靡而东。”再变而论文。《大雅·丞民》：“吉甫作诵，穆如清风。”艺术感染力量。《诗大序》：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。”一、“风骨”用语的渊源2、“骨”骨相《论衡·骨相》：“人曰命难知，命甚易知，知之何用？用之骨体。人禀命于天，则有表候于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法也。”陶弘景《相经序》：“相者，盖性命之著于形骨，吉凶之表于气貌。”《史记·淮阴侯列传》：蒯通知天下权在信韩，欲为奇策而感动之，以“胡人”的名义说韩信：“贵贱在于骨法，忧喜在于容色，成败在于决断。”一、“风骨”用语的渊源3、清谈中的“风骨”《赏誉》注引《晋安帝纪》：“王羲之风骨清举。”注引《文章志》：“羲之高爽有风气，不类常流也。”《宋书·武帝纪》：“刘裕风骨不恒，盖人杰也。”《轻诋》载：“旧目韩康伯将肘无风骨。”注引《说林》：“范启云：韩康伯似肉鸭。”清谈家的“风骨”，赋予了审美的性质，其含义是指一个人由一定的内在禀赋气质而生成的“长相容貌”（骨）和“神情风度”（风），理想的人物应当是“风清骨举”。明杨慎批点刘勰“风骨”云：“左氏论女色曰：‘美而艳’。‘美’犹骨也，‘艳’犹风也。文章风骨兼全，如女色之美艳两致。”“有些女