第三章 孔子的美学思想

一、孔子美学思想的基础——仁学孔子“仁”学的两大基石一）从神本走向人本——社会性总体人的发现春秋时代：“社稷无常奉，君臣无常位”“天何言哉？四时行焉，百物生焉；天何言哉？”《论语·阳货》二）“克己复礼”与“有教无类”——对传统宗法及礼教的继承与超越《论语·颜渊》载：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”“君君臣臣”是超越血缘的纯粹政治关系，“父父子子”则是个体家庭的亲情关系。意义孔子勾画出的是以个体家庭为基础、以政治关系为主导的社会结构，可以说它是后来的封建宗法制度的理论先导，而“尊祖”、“敬宗”则是敬奉祖宗彝训、团结宗子宗亲、强化宗族规范的血缘宗法统治，是西周的社会形态。二者在中国古代宗法制度发展史上，分别代表着两个不同的历史阶段。孔子不是作为西周血缘与政治合一的宗法制度的维护者，而是站在历史潮头，超越血缘宗法，为未来封建宗法制度提出政治总纲和伦理总纲的第一人。“仁者，人也”——对孔子人论之把握1）“仁者，爱人”——孔子人性论的主要内涵“子曰：性相近也，习相远也。子曰：惟上知与下愚不移。”——《论语·阳货》子曰：“仁者，人也。”郑玄注：“人也，读如相人偶之人，以人意相存问之言。”（[清]阮元校刻，十三经注疏[M]．北京：中华书局，1980）“偶”的意思人与人之间的交往。人偶是说以人之道相交接。段玉裁注《说文》“仁”字说：“人耦（偶），犹言尔我亲密之辞。独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。”（[汉]许慎撰．[清]段玉裁注，《说文解字注》，上海，上海古籍出版社，1988）由此说明，“仁”的基本要求便是相亲相爱，以人之道来对待人。2）“志于道，据于德，依于仁，游于艺”——孔子的做人之道“志于道”，朱熹解释为：“志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。知此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。”《论语》言及“道”者，不下数十处，其含义主要有三种：①真理，如“吾道一以贯之”。②方法，如“君子爱财，取之有道”。③“人伦日用”所应遵循的原则，或社会的规范。“志于道”的“道”，即取第三种意义。“吾与点也”—《论语·先进》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”译文子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“冉求，你怎么样？”（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西赤，你怎么样？”（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”“曾晳，你怎么样？”（曾晳）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”（曾晳）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？”（1）“兴于诗”。包咸说：“兴，起也。”有两层意思：一是起点，即把学诗作为起点；二是起发，孔颖达疏引郑司农云，“兴者，起也，取譬引类，起发己心。”朱熹《集注》兼取二义：“《诗》本性情，有邪有正。其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者，必于此而得之。”3）兴于诗，立于礼，成于乐”——孔子的成人之路（2）“立于礼”。“成人”教育不仅从审美教育入手，以感发其乐学之心，而且将“游”贯串于学习的全过程，借“游之于杂艺以发其欢欣之趣……玩乐之心”，乃至本是道德伦理的灌输、行为规范的教习一类严肃枯燥的内容的“立于礼”，也变得可欣可乐了。朱熹解释“立于礼”谓：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。”（3）“成于乐”，更是以审美教育为主导了。包咸说：“乐者，所以成性。”即“乐教”乃是塑造君子人格、使社会总体人性得以完满实现的最高阶段、最终方式。在中国上古时代，重视“乐教”有着悠久的传统。小结孔子的人论，植根于中国深厚的礼乐文化，充满着深切的人文关怀。它的主题是在弘扬理性，表述人之所以为人的人性和人道的自觉，表现了我们中华民族祖先对人道的自觉和自信，显示出一种积极乐观的精神，对后世产生了非常深远的影响。孔子的人论，植根于中国深厚的礼乐文化，充满着深切的人文关怀。它的主题是在弘扬理性，表述人之所以为人的人性和人道的自觉，表现了我们中华民族祖先对人道的自觉和自信，显示出一种积极乐观的精神，对后世产生了非常深远的影响。孔子论艺术的作用子曰：“小子何莫学乎诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）【注释】(1)兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。(2)观：观察了解天地万物与人间万象。(3)群：合群。(4)怨：讽谏上级，怨而不怒(5)迩（ěr）：近。“兴”“兴”——孔安国：“引譬连类。”朱熹：“感发志意。”《论语·学而》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。’子贡曰：‘《诗》云：‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。””注释(1)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。(2)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。(3)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。意义第一，非常强调启发诱导的作用，反对赤裸裸的教训和说理，主张教训和说理要包含在所“引”的“譬”中，使人自然而然地联想到它；第二，孔子所说的“引譬连类”的“类”，指的是社会的伦理道德原则，其核心是他所说的“仁”；“引譬连类”的目的不只在使人从理智上知道什么是“仁”，更重要的是感发人的心灵，使人自觉地乐于行“仁”。“观”郑玄注：“观风俗之盛衰”。（《论语集解》）朱熹：“考见得失。”（《四书章句集注》）孔子的“观”：1，观诗的客观内容；2，观诗人的主观意志。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政第二》）注释：“思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。个人理解：《诗经》绝大部分写男女情爱之事，但是内容都是纯真无邪的，没有淫邪的成分。“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。钟鼓乐之。“郑声淫”（《卫灵公》）子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（《阳货》）“治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；亡国之音哀，以思其民困。声音之道，与政通也。”（《乐记》）意义“观”使中国美学注重审美和艺术所具有的社会意义，不把审美和艺术看作是同社会无关的东西，能够从社会历史的观点去观察审美和艺术的发展变化，并且把艺术看作是一定时代人们的道德精神状态的表现，重视艺术与社会的精神和心理的重要关系，形成了一个良好的传统。“群”就是文学作品的团结作用而言。孔安国：“群居相切磋。”（《论语集解》）朱熹：“和而不流”（《四书集注》）孔子所谓的“群”，指的是人生活于为氏族血缘所决定的社会伦理关系之中，人只有在这种关系中才能存在和发展。孔子所说的“群”是同他所说的“仁”密不可分。真正的“群”应建立在人们的互爱互助的基础之上。故曰：“君子群而不党。”“群”之途径：使“仁”成为个体自觉的心理欲求，在情感心理上把个体陶冶成为一个具有社会责任感、与人们和谐交往、能自觉行“仁”的人。孔子曾对他的儿子伯鱼说：“汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《阳货》）孔子个人人格理想：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公治长》）“怨”孔安国注：“怨，刺上政也”；朱熹注：“怨而不怒”。孔子认为合理的“怨”有三种：1）违反“仁”道者的“怨”；子曰：“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公治长》）反对“以德报怨”，主张“以直报怨”。（《宪问》）肯定“君子亦有恶”。（《阳货》）2）对不良政治的“怨”。子曰：“择其可劳而劳之，又谁怨？”（《尧曰》）3）“君子”在仁道无由得行，遭到挫折和打击时，也可以“怨”。如孔子得知颜渊死后，说：“噫！天丧予！天丧予！”（《先进》）“季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不