第六章 交换及交换中的中介价值

第六章交换及交换中的中介价值第六章交换及交换中的中介价值•第一节不同学科视野下的交换行为•第二节社会交换与经济交换•第三节社会交换中的中介价值【内容提示】交换是主要的社会活动之一。人类社会形成的基础是人与人之间的社会交往，社会交往的根本在于人与人之间在实物和情感上的相互交换和支持。交换客体价值的计算和衡量依赖于“可以作为万物之尺度”的中介价值的存在。经济交换中的中介价值是货币。通过货币夷平一切的万能性，经济交换把微观的与宏观的经济现象串联在了一起。而社会交换的交换客体涉及物品、金钱、信息、权力、服务、赞同、尊重、服从、陪伴等，因此，其中介价值也是一个更为复杂的概念。网络资源•中国社会学网：••中国社会科学网：••社会学视野网：••人大社会学视野论坛••榕树社会学在线：•=frameon•美国社会学杂志•​uchicago.edu/AJS/hom​e.html•美国社会学协会：​g/第一节不同学科视野下的交换行为•一、经济学视野下的交换•二、人类学视野下的交换•三、社会学视野下的交换一、经济学视野下的交换•经济学家把人看成是理性的，认为他们在自由和竞争性的市场里同他人进行交易或交换时，总是寻求经济利益或效用最大化，且市场中的人们是自由的，可以得到充分的必要信息，他们能够考虑所有的替代性选择，并在此基础上，理性地选择能使其物质利益最大化的行动。经济学家正是在这样的前提下展开了对交换的讨论。一、经济学视野下的交换•（一）亚当·斯密的观点：交换价值与使用价值•在其《国富论》中，斯密首先讨论了分工、交换与货币。他指出交换对经济生活的影响十分巨大。一方面，人类固有的交换倾向引起了社会的经济分工，而分工的程度则取决于交换能力的大小，即市场范围的大小。人们在交换中发现，与其什么事情都自己做，还不如专门做一种事情，生产一种东西，然后互相交换，这样可给自己带来更多利益。另一方面，交换促成了货币作为交换媒介的出现。一、经济学视野下的交换•（二）奥地利学派的观点：交换动机与交换类型•门格尔是奥地利学派创始人，他关于交换行为的理论思想主要体现在他的著作《国民经济学原理》（PrinciplesofEconomics，1871）一书中。门格尔认为，当人们在其预期的期间内，对于一种财货的需求量超过其支配量时，则在情况许可下，为完全满足其欲望，就会产生对于该项财货进行经济交换的冲动。当经济人意识到他们欲望的满足及满足程度的大小依存于他们对于某财货一定量的支配时，该财货对于经济人而言，就获得了我们叫做“价值”的意义。一、经济学视野下的交换•（二）奥地利学派的观点：交换动机与交换类型•庞巴维克是奥地利学派的另一代表人物，他继承了门格尔的衣钵，奥地利学派的理论观点在他的著作中得到最为完整的展现。庞巴维克关于交换行为的理论思想主要体现在他的《资本实证论》（ThePositiveTheoryofCapital,1923）一书中。他认为，形成价格和促成交易均取决于一切参加交换的人的动机：一种是非利己动机，如人情、风俗、友谊、虚荣或外界的影响（即政府税制、工会规则、工资评议会等）；另一种是利己动机，即追求本身的直接经济利益的动机。二、人类学视野下的交换•人类学家试图从人类社会的起源找到人类社会交换的根源，因此他们以研究近似于初民社会的原始部落为己任，并希冀能够找到人类社会交换的起因及影响因素。于是，他们的关注点很自然地落到受风俗、习惯等文化价值所规范的交换上。这种交换受一定发展阶段条件下社会结构的制约，具有一定的仪式化特征，也在“赠与—接受—回报”之间加强了人与人之间的关系，带来了社会的秩序，是人们获得社会支持的有效手段。二、人类学视野下的交换•（一）马林诺夫斯基和功能主义•马林诺夫斯基（Malinowski，1884—1942）是人类学功能学派的创始人，在《西太平洋上的航海者》（ArgonautsoftheWesternPacific）一书中，他研究了特罗布里安岛上居民之间存在的一种被称为“库拉圈”（Kularing）的封闭式交换关系圈。马林诺夫斯基发现，库拉圈不仅是经济和物质的交换网，而且是用来加强社会关系的符号交换。一旦两人之间进行库拉交易，则永远进行库拉交易。二、人类学视野下的交换•（二）列维-斯特劳斯和结构主义•列维-斯特劳斯（Levi-Strauss，1908—2009）在“基本构造”中，把“互惠（性）原理”或者“交换的原理”看做人之所以构成社会的一个基本原理。社会是基于互惠（性）原理来进行相互沟通的体系。在交换上，诸事实作为对话的要素而被感知。基于这一逻辑的社会、文化秩序，作为“能使矛盾统一的最直接的表现形式”，互惠性的概念也是普遍的精神结构的要素。三、社会学视野下的交换•（一）齐美尔：经典社会学家的交换理论•在《货币哲学》中，齐美尔描述了金钱对社会关系和社会机构的影响。他认为，社会交换至少包括：（1）对自己不具有的有价值物品的渴望；（2）某一可辨识的人拥有这一物品；（3）能提供有价值的物品以便从他人那里得到自己想要的有价之物；（4）拥有这一有价值物品的人接受其物品。特纳把齐美尔的交换原则分为四点。二、人类学视野下的交换（二）霍曼斯：行为主义交换理论（1）成功命题（successproposition）：活动得到报酬的频率越高，也就越可能履行这种活动。（2）刺激命题（stimulusproposition）：如果人们在过去的情境中曾经得到了报酬，那么现在的情境与过去的情境越相似，也就越有可能发生同样的行为。（3）价值命题（valueproposition）：活动所得的价值越高，行动者越有可能从事这种活动。二、人类学视野下的交换•（4）剥夺/满足命题（deprivation/satiationproposition）：报酬的获得越频繁，其价值将越来越小，即边际效用递减。•（5）攻击/赞同命题（aggression/approvalproposition）：•（6）理性命题（rationalityproposition）：行动者在进行两者间的选择时，通常会选择那种对自己获利可能性较大的行为。二、人类学视野下的交换•（三）布劳：中介价值•布劳指出，所有人的交换最终都要包括不同人的劳动成果，即使物物交换也不局限于两个交换主体自己的劳动成果的交换。当个体们在物物交换中得到了他们自己不能用的东西时，为了以后用它们交换到他们需要的东西，于是间接交换发生了。间接交换的关键问题是如何找到有效衡量交换客体价值的普遍标准。一、经济学视野下的交换•（四）埃默森：交换网络理论•埃默森借用了行为主义心理学的基本观点，关心行动者之间的关系形式。埃默森认为，如果交换关系存在，就意味着行动者愿意交换有价值的资源，其理论目标并不在于理解这一关系如何产生，而在于以后会发生什么，是行动者之间的关系而不是行动者本身成为社会学分析的单位。二、经济社会学的定义•（五）布迪厄：交换的社会构成理论•布迪厄主张超越以往的那种客观（对象）理论与主观（主体）理论之间二分法的局限性。他指出了商品的象征性、围绕它的欲望以及为获得它所进行的一系列身体技能方面的训练等问题，并将人们鉴别自身文化资质的存在纳入分析框架之内，从而为我们分析主观欲望、消费行为的可塑性（商品化、产业化）提供了可能。第二节社会交换与经济交换•一、价值取向：复杂性和单一性•二、交换主体：特殊性和普遍性•三、交换时间：历时性和即时性•四、交换价值：含蓄性和明确性一、价值取向：复杂性和单一性•价值取向是指人们追求价值的倾向——在不同的社会场景和制度环境中，交换主体追求的是经济价值，还是文化价值，又或者两者兼而有之？经济价值是指与经济利益相一致的工具性因素，文化价值所包含的是经济价值之外的价值因素，其中涉及信息、权力、服从、尊重、名誉、地位、声望等。一、价值取向：复杂性和单一性•莫斯（MarcelMauss，1872—1950），法国社会学家、民族学家，涂尔干的学术继承人。其影响最广的著作是《礼物：古式社会中交换的形式与理由》（1925）。通过对古式社会中礼物交换的研究指出：“这些所谓的自愿的呈献，表面上是自由的和无偿的，但实际上却是强制的和重利的。从外在形式上看，呈献差不多总是慷慨大度的馈赠，但其实，在与交易（transaction）相伴的这些行为中，只有虚构、形式和社会欺骗；或者说穿了，只有义务或经济利益”（莫斯，2005：5）。一、价值取向：复杂性和单一性•阎云翔通过研究一个中国村庄中的礼物交换发现，“礼物经济是嵌于商品经济当中的”。在中国人的礼物交换中，“现金扮演着重要的角色”，“关系网络的培养和人情伦理的遵奉，兼具利益与非利益、表达性与工具性、情愿和被迫两方面的特点”（阎云翔，2000：203210）。二、交换主体：特殊性和普遍性•经济交换是商品之间的关系。经济交换可以在任何两个人之间发生，交换本身是关键的，交换主体双方各得其所。客户可以货比三家，商人也不需要强买强卖，交换的实现只需要一个双方都可以接受的价格。简而言之，交换主体的特殊性在经济交换中被完全湮没，无论客户之于商人，还是商人之于客户，普遍主义观念适用于每一个商人，也适用于每一个客户。三、交换时间：历时性和即时性•社会交换则不同，社会交换中影响因素的复杂性决定了它的交换时间的历时性。再次以与经济交换相并列的礼物交换为例。在礼物交换中，赠与和回报都与交换主体之间的特殊关系相始终，交换客体的价值体现在这种特殊关系下的任何一次交换中。费孝通通过对中国乡土社会的研究指出：“亲密的共同生活中个人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情”（费孝通，1998：72）。四、交换价值：含蓄性和明确性•社会交换倾向于追求互惠的最优化，考虑了许多非经济利益因素，而经济交换追求经济利益最大化。礼物交换中的交换主体只对交换客体的价值进行含蓄的估量，无论怀着期待赠与，还是怀着感激回报。也正是这种含蓄性才使个体之间的特殊关系得以存在。费孝通指出：“亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕‘算账’。‘算账’、‘清算’等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无须往来了”（费孝通，1998：73）。第三节社会交换中的中介价值•一、经济交换与礼物交换之间中介价值的比较•二、社会交换中的中介价值一、经济交换与礼物交换之间中介价值的比较•（一）从货币到礼物交换中的中介价值•由于礼物交换不需要即时性回报，因此，礼物交换中的中介价值是潜在的，不需要有实在性，不存在“价值的现金化”（西美尔，2007：6），不存在携带、分割、储存、找零等问题；它不需要具有流通手段、储存手段和支付手段的功能，只需要具有价值尺度的功能，即社会交换中的中介价值就是一个计价单位，类似于人民币的单位“元”的作用，而不是人民币。一、经济交换与礼物交换之间中介价值的比较•（二）从物物交换到礼物交换中的中介价值•人的本质是人的社会性。人类产生之初过着群居生活，谋生手段极其落后，人们并没有交换意识，协作与互助是人类生存的根本，个体之间的赞同、尊重、服从是群体交往的需要，而这正是社会交换的萌芽阶段。数百万年以后，剩余产品出现，为了增进友谊和团结，氏族、部落之间偶然的礼物互赠紧随而至，这就是最初的社会交换。尽管最初的礼物赠送并不是为了得到回赠，但是回赠总是会发生的。于是，礼物赠送慢慢发展成稳定的礼物互赠，彼此得到对方的善意，又都从使用对方的产品中感受到满足。二、社会交换中的中介价值•礼物交换的目的是互惠，满足相互的需求，而不是把个人拥有的且不需要的物品随便赠与他人就要求得到回报，因此，在商品关系之上的“‘双重吻