湘西赶尸

湘西赶尸第四组著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道：“经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。”赶尸：即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。赶尸这一门法术又叫做“祝由科”，是湘西地区苗族的民俗，属于巫文化(背景介绍）湘西巫文化湘西三大巫术：赶尸蛊术落洞湘西地理位置：现代意义上的湘西：湘西土家族苗族自治州，位于湖南省西北部，云贵高原东侧的武陵山区，与湖北省、贵州省、重庆市接壤，包括辖吉首市和泸溪、凤凰、花垣、保靖、古丈、永顺、龙山7个县，境内有汉、土家、苗、回、瑶、侗、白等30个民族，传统意义上的湘西：即大湘西，“湘西地区”，是对包括张家界市、湘西自治州、怀化市以及邵阳、永州的部分县市在内的整个湖南西部地区的统称。赶尸活动地域：北至朗州（常德）不能过洞庭湖；向东只到靖州；向西只到涪州和巫州；向西南可到云南和贵州其中以沅陵，泸溪，辰溪及溆浦这四个地方最为盛行。活动地域神话起源：民间有书记载：相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤命令阿普军师把战死的弟兄送回故里。于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。这便是赶尸的最早版本。刑罚起源：清朝有“秋决”的惯例，各州府县衙门每年秋分时节都会奉刑部的批文处决死牢中的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚则需搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，因为被抬之尸一天以后就可能腐烂。水运起源：清代中期，赶尸技术出现，是把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。尸体在最开始的运送过程中，是走的水路，并不需要“赶”的。但三峡这一段，水流湍急，旋涡暗礁密布，船只往往沉没。古人又迷信，绝不愿意搭载死人走在险江之上，“赶尸”这个职业于是就产生了成为赶尸匠的条件：胆大身体好长得丑赶尸匠：是湘西民间的一种特有的神秘职业，他们受雇于客死他乡者的亲属的雇佣，将尸体运送回家。阿普军师所“司”（实施、操作意思）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”因而又称赶尸匠为老司（先生，故事）赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。满16岁，身高1.7米以上赶尸匠的衣着不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。辰州符辰州符又称“灵符”、“神符”、“桃符，因为符是辰州地区的巫师所创，故名辰州符。有150多种，其中有以人和人头，凶禽猛兽或者抽象性的线条形成的符，符由五部分组成，其中符胆最为重要，与此同时，法师在画符之时还必须遵守七戒无忌，比如一戒必念不正，必须诚心为事主着想，不能有愚弄乡人，骗人钱财的行为。。。。四戒口不应心，必须心无旁念，安身静心。在书写灵符时要用到朱砂，总而言之辰州符”是一种威力巨大的固定法术。“符”的主要作用是保护、镇守、驱逐或镇压邪恶势力之用，赶尸匠将符贴于尸体的额头之上便是为了镇住其魂魄，防止尸变辰砂又叫朱砂，丹砂。是硫化汞的天然矿石，大红色，有金刚光泽至金属光泽，属三方晶系。主要成份为硫化汞。中国古代的炼丹术使用的就是朱砂，此外还可以将其粉末调成红墨水书写批文，“朱批”一词便是由此由来。但是临床报告表明使用朱砂可能会出现肝肾脏损害、胃肠道反应、神经系统中毒、溶血性贫血、过敏反应等。朱砂和灵符都具有镇妖辟邪的功能，因而两者是赶尸匠必备的神器。辰砂三赶：凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）受绞刑的站笼站死三不赶：凡病死的、投河吊颈自愿而亡的雷打火烧肢体不全的这种倾向于神秘主义的说法认为，赶尸这种法术属茅山术祝尤科，在某些书籍和传说中甚至列出了详细的做法。例如有些资料中提到，法师要用辰砂放在死者的脑门、背心、心窝、手心、脚心七处以镇七魄，填入耳鼻口以封三魂，再用神符压住并用五色布条绑紧，并且用神符护住尸体颈部，配上咒语，尸体就会站起来随法师离开，一路穿州过省夜行晓宿，直奔家乡而去。据说解放前辰州还有卖符咒的店，这种符咒也被统称为辰州符。当然，现在再也找不到了。这种解释是说，运尸人将尸体垂直地固定于两根竹竿上，像抬轿般运送尸体。具体的做法是将竹子在尸体腋下穿过，并将手臂紧紧捆绑在竹竿上。尸体穿着宽袍大袖的寿衣，遮挡住了竹竿，在夜里远远看来，就像是一队僵尸双手伸直在前行。加之竹子是有韧性的材料，在承载重物时会因竹竿弯曲受力而上下晃动，连带着，直立的尸体就像是在跳跃一般。这也是一种比较常见的说法，起源于解放初两个解放军战士的经历。在这种说法中，赶尸者实际上是轮流背着尸体赶路，借着夜色和宽袍大袖的掩护，故弄玄虚。不过这的确是重体力劳动，非一般人所能为也。而且，这种方式对于尸体防腐的要求比较高。这是一种有点“商业欺诈”性质的活动。在吉首大学文学院陆群教授撰写的《湘西赶尸》一书中，曾经提到这种运送尸体的方法。赶尸人将尸体肢解，把头颅和四肢装在背上背负的箱子内，而撒纸钱、提灯笼、半夜赶路等等古怪行径只是障眼法。同样的，这种方法也对防腐技术要求很高。所谓“赶尸”，其实就是“背尸”而已。赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷特制药水，防止尸体的残肢腐烂。一个人背上残肢，套在既长且大的黑袍里，头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚。另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之接近。如果路途遥远两人的角色就一日一换。这时候如果拿一根绳子连在第一具尸体上，然后在另一头用手轻微一拉，尸体在外力的作用下，就象提线木偶一样歪歪斜斜的直腿走起来啦。事实上这样还不如叫“拖”来得明白。从川边到湘西，地理条件是向下倾斜的，走的一般都是向下的斜坡，势能转化为动能，尸体架子就能走得方便些，而这些小路，都是赶尸人精心选择，上坡极少，真就是有了拖不过的上坡，也说不得只好一个个背上去了。这就是赶尸的最大奥妙。我们知道，人死后会立即僵硬，称之为“尸僵状态”，过四十八小时后，肌体就会恢复一些柔软，然后就又是发硬。但这时大的关节，例如髋关节，在外力作用下，还是能有小幅（20度）的活动的，这就是死人行走的物理条件之一。把两个尸体，排好队，伸直前臂与地面平行，然后用长而细的竹竿顺着手臂用绳索固定，这两个尸体就连成一个立体的架子，不会翻倒了（这就是为什么要两个死人的原因）。“赶尸”的骗局是由一人乔装死人；另一人扮成“赶尸术士”。“死人”头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚；身着青面长袍大褂；膀臂披挂纸钱、黄表。行走时纸钱飘飘荡荡，活象旧剧里扮的孤魂野鬼；四肢捆上斑竹篾片，象是骨科用的夹板，其作用是不让手足关节弯曲，使举腿跨步硬枝梗杆，俨然一具僵硬死尸的样子！其状至为恐怖，见者唯恐避之不及。据坦白交待，却令人咋舌！原来全部秘密都在那只夹背里，表面看来是装的纸钱和笪蜡，全是掩人耳目的障眼法，分散人们视线的把戏。出人意外的是，夹纸底层赫然装着尸体。确切的说夹背内装的是死者的头部和四肢，至于主体部分，那就不知道哪座荒冢下埋藏着游子的残骸了！尸体是真的，但人则是两个，一个在前面打灯笼，明摆着，叫做“吆死人”的人；一个把尸体挂在自己的身上，整个儿一起套在既长且大的黑袍里。他挺起腰背，承提着这份重量，而又手是垂直的，想来也是用力分提着这份重量。眼睛看不见，凭耳朵听指挥以行使其脚。说实话，这样的劳动也算是惊人的艰苦！一天早歇早走，总得奔波八至十个小时吧，而且每天只吃一顿饭！提灯笼的人要轻松些，这种轻松同黑袍的艰苦相结合。赶尸步骤前期准备死者的名字、出生年月、去世年月、性别，所在地；符；朱砂；粽叶斗笠；宽袍大衣；竹竿；麻袋运输过程：谣传：赶尸匠在尸前带路，不打灯笼，一边敲锣开道，一边默念咒语。事实：常规方法，野路子常规方法：竹竿穿过腋下，草绳固定，外面套上长袍遮盖起来，赶尸匠一前一后。野路子：卸下手，足，头，稻草人，棕树皮，尸体变轻，罩上宽大长袍，戴着斗笠，尸体自己走路。装麻袋盖棺入殓：事先通知，赶尸匠全程承担，三更半夜，惊尸诈尸，丧家认领，相貌宛如昨日赶尸为什么只有在湘西地区才行的通呢？只有湘西有“死尸客栈”。只有湘西群众听见赶尸匠的小阴锣声，知道回避,并且会主动将家中的狗关起来。湘西村外有路，而其他省的路一般都穿村而过，他们当然不会允许死尸入村。质疑：是否真实存在？湘西特有的巫术文化所演绎出来得一种神秘传说有人以赶尸之名偷运军火、盐巴、鸦片等紧缺物资，干的是走私的行当，为的是吓唬吓唬老百姓，使自己不至于暴露佐证：湘西地区的地理，人文环境；1950年的一个初秋时节，两名解放军战士被部队派遣到湖南西部执行任务时的离奇遭遇向世人揭开了湘西赶尸的神秘面纱；王世祯编著的《中国民情风俗》里有这样的文字：湘西沅江上游一带，地方贫瘠，崇山峻岭，汉人不多，但身死该地之汉人，都会遵照传统的「土缘」观念，运尸还乡埋葬；但是，在那上千里的崎岖山路上，尸体难以用车辆或担架扛抬，于是，法师就创行了这一奇怪的办法运尸回乡。几名学者在编写资料《泸溪民族文化》一书过程中,发现一位名叫张永家的老人收藏着一部遗稿。遗稿的作者为廖子森,里面记述了一个真实而又离奇的故事。书中记载了廖子森孩提时代，其家父向他讲述了他年轻时所亲历的一段与“赶尸”有关的往事。著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道：“经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。旅游价值：湘西赶尸借助舞台表演，电影，报刊等多种形式向世人展示着它的神秘魅力，吸引着无数游客纷纷前往，在给人们带来美的享受的同时带动了湘西地区的经济发展。人文价值：湘西赶尸彰显的是泱泱大国五千年文明的孝之美德，是湘西人落叶归根，恋土爱家的崇高精神，是湘西儿女‘生命献于国家，躯体归还父母’的家国大爱。学术价值：湘西赶尸隶属于历史悠久的湘西楚巫文化，是其重要而不可或缺的一部分，对于研究楚巫文化，乃至整个中国博大精深的民俗文化都起着不可替代的作用。赶尸图片对于您的欣赏与配合在此致以最真诚的感谢！