佛学

佛教与禅宗一、印度佛教概况•原始佛教（前6C-前4C）•部派佛教（前4C-1C）•大乘佛教（1C-7C）•密教（7C-13C）•释伽牟尼：乔达摩·悉达多，前565-前486，父为古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王。曾结婚生子。29岁出家，寻师访道。苦行六年，仍无所得。35岁时独立思考，而觉悟。开始宣教，历时四十五年。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，即“释迦族的圣人”的意思，释迦是种族名。1、原始佛教（前6C-前4C）•释伽牟尼创教及其弟子传教时期。•基本教义：四圣谛•苦谛：描述人生痛苦现象。•八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴。（人由五蕴构成：色、受、想、行、识。分别对应肉体、感受、理性、意志、统一前几者的意识。五蕴与取结合，产生种种贪欲。）•集谛：解释痛苦的原因。主要理论为十二因缘学说。•十二因缘：无明-行-识-名色-六处-触-受-爱-取-有-生-老死。•无明：愚痴。乃十二因缘之首，即不懂得诸行无常、诸法无我、万法皆空的道理，它是产生一切痛苦和生死流转的根本原因。•行：意志活动，起造身口意三业。识：托胎时的心识。•六处：眼耳鼻舌身意。触：感觉。亦即对外界认识之开始。•受：对外界的接触引起苦、乐等感受。爱：贪欲。由于对外界有苦乐感受，而产生贪爱、求取之心。•取：执着。有：业（行动、作为。分意业、口业、身业）。生：来生。老死•六道轮回：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗（魔神）、人、天（神）•佛逆观十二因缘，观到无明，发现痛苦的总根源。•灭谛：灭苦、解脱的办法。——涅槃•涅槃，译为圆寂，灭度，寂灭等。所谓圆，即圆满一切智慧，具备一切功德；寂即平息一切烦恼，灭即除尽生死种子，度即超越生死苦海。涅槃就是生死诸苦及其根源“烦恼”的最彻底的寂灭。•道谛：生起智慧、达到解脱的途径。（八正道）•正语：不妄语等。•正业：正当的活动。不杀生等。•正命：正当的生活。按佛教的要求谋取衣食等必需品。•正见：正确的知解。•正思维：离开世俗的主观分别。•正精进：正确的努力，向解脱精进。•正念：正确的念法。•正定：正确的禅定，正身端坐，专心寂静等。•前三为戒，中三为慧，后二为定。由戒生定，由定起慧。其中慧为核心。三法印三法印即佛法的印记，验证是不是佛法的标准。•诸行无常、诸法无我、涅磐寂静。•诸行无常：世间万法，如恒河大水上激起的无数泡沫，刹那生灭不停，没有恒常稳定性的。人生实质上也是无常变化的偶然存在（从人的生命到人的生活中拥有的一切，只不过是因缘和合的一种偶遇，缘尽之时也就相互散去了）。•诸法无我：世间万法都是因缘和合而成，空无自性。不论物质上和精神上都没有一个独立不变、自作主宰的实体。•佛教认为人是由四大（地为骨肉、水为血液、火为热气、风为呼吸）五蕴和合而成，本身也无自性。•涅槃寂静：众生以我执之故，起惑造业，因业受报，所以我执是生死流传的根本。若无我执，则惑业不起，当下能正觉诸法实相，一切即是寂静的涅磐。涅槃即从无常、无我的观察中，深悟法性寂灭，而获得的解脱，是生死诸苦及其根源“烦恼”的最彻底的寂灭。2、部派佛教（前4C-1C）•佛灭后一百多年，佛教内部因对戒律和教理理解有分歧，故分为上座部和大众部两派。上座部以僧团长老为主，思想传统、保守；大众部则以革新派比丘为主，较为积极和前进。大众部又分出八部，上座部又分出十部，合计20部派。对戒律、教义的争论：•戒律上的分歧如：比丘准不准接受金银。大众部可，上座部不可。•教理上的分歧如：1、宇宙是实有的还是假有的？在客观事物的有无、真假问题上，上座部各派偏重于说实有；大众部则偏重于说“空”，认为万物从因缘生，没有自性、虚幻不实。•2、有我还是无我？原始佛教否认有“我”（灵魂），但同时又承认有业报轮回，因此在理论和逻辑上必然要承认有轮回业报的主体。部派佛教对此争论激烈，有的坚持无“我”的看法，更多的派别则是变相地承认有灵魂存在。•3、释迦牟尼是人还是神？上座部把释迦牟尼视为教主，而大众部则认为释迦牟尼是万能的神。3、大乘佛教（1C-7C）•大乘原意是大的车乘或行程之意；小乘是小的低等的车乘或行程之意。大乘把之前的部派佛教派别统称为小乘，有贬抑之意；相应地，说大乘，有显扬之意。•大小乘之别：1、小乘认为佛为觉者，只有释迦牟尼一个。大乘认为十方世界有无量诸佛。•2、小乘偏于个人解脱，大乘则强调众生的解脱。•3、小乘以学问、理论为主，拘泥于圣典文句，固守教理与戒律；大乘以信仰、实践为要，远离执着，不拘泥于形式。4、密教（7C-13C）•密教以佛教大乘思想的理论为基础和根本，引进了印度教的观念和修法，是佛教与印度教及其他民间信仰结合的产物，以神秘的咒术为特征。•公元七世纪左右，大乘佛教在吸收婆罗门教咒语、宗教仪規和瑜伽术身体训练方法的基础上，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式。此宗派通称密教（显教之对称）者，系显示自宗所诠解之教理最为尊密，而鄙视其余诸大乘教派为浅显，（显教是释迦牟尼(应身佛)针对不同根器的众生而说的，因而它是公开的、浅显的、随他意的。密教是大日如来(法身佛)自说内心证悟的真理，因而是秘密的、深奥的、随自意的）；又不得对未灌顶人宣示其法，故称密。•13世纪由于伊斯兰的入侵，佛教在印度衰落。二、佛教的传入•1、两汉之交传入我国。•《魏略．西戎传》：“昔汉哀帝元寿元年(-2)博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授浮屠经。”•后汉书载，东汉明帝(28—75)，夜梦金人，太史傅毅以为或即西方之佛，明帝遂遣使往西域求法。途中遇梵僧迦叶摩腾、竺法兰二人。归至洛阳，明帝建白马寺，梵僧即于此译出四十二章经。是为我国有佛僧、佛寺、佛教之始。•佛教初传入时，被看作神仙方术的一种。道士：佛不过是老子的弟子而已。老子出关后，去了西方，教化胡人，因此产生佛教。佛经的教义不过是《老子》的外国变种罢了。齐朝道士《三破论》攻击佛教。佛陀又译作浮屠，道士据字面意思来曲解佛教，认为浮屠与屠杀之事有关，说“胡人凶恶”，所以老子度化古印度人，“不欲伤其形”，故剃去其头发，就是“浮屠”之意。沙门又作丧门、桑门，原意是“勤息”，意“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，是出家修行者的总称，现指僧侣；道士仍直译曲解，说丧门就是死灭之门，僧侣独身不婚，自然是死灭之门，沙门是“沙汰之法，不足可称”。《文心雕龙》作者刘勰出家，作《灭惑论》，指《三破论》不能用汉语发音习惯来诬蔑佛教：“至教之深，宁在两字？得意忘言，庄周所领，以文害志，孟轲所讥，不原大理，唯字是求，宋人申束，岂复过此？”•2、魏晋时期，般若学与玄学合流，盛极一时。•般若，音译，即大智慧。般若学所说的智慧，主要指“缘起性空”，通过悟解诸法空无自性去求得解脱。•三、四世纪，魏晋时期。大量般若学的经典译出。般若学与玄学颇相近似，故得以互相汇合。•般若学起初借助于玄学，后来与玄学合流，最后，般若学因其“不落有无”较之玄学的谈“有”说“无”更抽象，理论思辩更高，遂取代了玄学，成为玄学的出路。•3、南北朝时期，中国佛教思想主流转向佛性理论。•通过玄学的桥梁，进入新的独立大发展阶段，5世纪，南北朝时期。翻译逐渐改为直译，重要的概念术语都音译。中国佛教思想的主流逐渐转向佛性论。竺道生“一切众生悉有佛性”理论和“顿悟成佛”思想，成为中国佛学的主流。菩提：音译，即觉悟。摩诃般若波罗蜜多：运用大智慧度彼岸。（摩诃:大；般若:智慧；波罗蜜多:至彼岸）沙门：勤息，意“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，是出家修行者的总称。南无：皈依•4、中国佛教鼎盛时期•经过多年碰撞融合，隋唐时期，形成了三论、天台、法相、华严、律、密、禅、净土等几个大的宗派。其中以天台宗、华严宗、禅宗最具中国化。三、慧能与禅宗•“禅”，天竺语为Dhyāna，音译为“禅那”，简称为“禅”，意译作“静虑”。静即定，虑即慧。是佛教的一种修持方法（古印度就有禅法），通过禅定，静思摒除妄念，集中观审以起智慧。•中国的禅宗，重悟而不重定，与以注重经典、教法和修持仪轨的教派迥异其趣（“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”）。•真正意义上的禅宗是从慧能创立南宗禅法开始的。（一）禅宗概况1、“传灯”谱系•《五灯会元》（禅宗史书）讲佛法有“教外别传”，除佛教经典的教义外，还有“以心传心，不立文字”的教义，从释迦牟尼到菩提达摩据说已经是第二十八代，迦叶为印度禅宗初祖。达摩于梁武帝时自南天竺至建业，成为我国禅宗初祖。•按照宗门相沿的传说，有六祖传承的法系：菩提达摩——慧可——僧璨càn——道信——弘忍——慧能（禅宗六祖，而神秀旁出创立了与禅宗南派相对立的禅宗北派）——五家七宗。“拈花微笑”•《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一：世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”•“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。•弘忍自知大限将至，召门人令各自呈偈，以勘验其悟境，欲传付衣钵。神秀是夜三更，书其偈于南廊壁间：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。•数日后，慧能闻童子唱诵其偈，知其未悟，遂请人代书一偈：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃?弘忍把袈裟和法印传给慧能，慧能连夜南逃。神秀被武则天迎入长安，为国师，后因他在北方，主渐悟成佛，被称为北渐，慧能一直不敢到京都，在南方倡顿悟，称南顿。后神秀传普寂，慧能传神会。再后神会入京，南顿派势力不断扩大，取代了北渐在两京的影响，占了全国佛教的压倒优势。南宗取代北宗后，分为五家七宗。现在所说禅宗思想一般指南宗禅法。2、慧能“禅定”新解•慧能对“禅定”进行了新的解释，据此形成了禅宗由外境无著而当下契悟本心、本性的独特禅法：“何名禅定？外离相为禅，内不乱即定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。……外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。”•重于精神的宁静不动，而不执著肉体的枯坐守寂。《坛经》：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。”磨砖作镜•南岳怀让禅师初遇马祖道一时，以“磨砖成镜”之喻开示其“禅不在坐卧”之真理：•南岳怀让禅师问马祖道一：“大德坐禅图什么？”回答说：“图作佛。”怀让即取一砖在他庵前石上磨，道一问磨砖做什么，怀让回答“磨作镜”，道一奇怪道：“磨砖岂得成镜？”怀让反问：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”道一于是知道光是身坐不行，必须用心开悟。3、第一义不可说•经教都是佛法的皮毛，真正的佛法不可说。弟子问道佛法的根本道理时，往往得到的回答完全是不相干的话甚至遭到禅师一顿打。•僧问马祖：“和尚为什么说即心即佛？”曰：“为止小儿啼。”•庞居士问马祖：“不与万法为侣者是什么人？”马祖云：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”•一切佛经都与第一义没有任何真正的联系。所以，义玄禅师说：“你如欲得如法见解，但莫授人惑。向里向外，逢着便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖……始得解脱。”禅门公案•禅是离语言对待的，是不可说的，一说即不中；可是，究竟真理固然如此，但对一般人如果不说，则永远无门可入。古今禅门公案大多为禅师考验、开示或印证弟子悟道的对答。•所谓“公案”，本义指公文案牍，官府文件。禅宗自唐宋以来形成一种风气，非常重视前代宗师间典范言行的教化启迪意义，或者创设一些特殊的言行，曲折地阐发禅宗某些特定的教义、规则。这种被记录下来的高僧大德言行，由于具有如政府公案那样的权威性，同时又作为后学参禅的重要资料，可以供学禅者研究参考，启发思想，定夺宗门是非，达到开悟定慧，所以禅家亦把它称做公案。洗钵盂去•赵州因僧问：“某甲乍入丛林，乞师指示！”州云：“吃粥了也未？”僧云：“吃粥了也。”州云：“洗钵盂去！”其僧有省。•“处处道场”从最贴近食衣住行慢慢来；明心见性与吃粥吃饭同样属于自己之事，外人帮