《周易》导读

《周易》导读•殷商占卜主要使用甲骨，甲骨文是占卜情况的记录。•周人主要用蓍草卜卦------占筮，《周易》就是占筮情况的记录。是贞人在对占筮材料的整理基础上编定的一部供占筮者使用的占卜书。•《周易》之名，最早见于《周礼·春官·太卜》：“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”•《周易》原是一部占卜之书，《易传》的出现，使它成为一部特殊的哲学著作。•后列儒家五经之首，一、《周易》的性质•《周易》的成书是“人更三圣，世历三古”。•“三古”-----上占、中古、近古三个时代。•“三圣”指伏羲、周文王、孔子三位圣人。•伏羲，又名宓羲、包牺、庖牺等，三皇之首。文献记载伏羲作八卦，被称为先天易学。•周文王是周族的首领，姬姓名昌。被殷纣王囚禁在羑里，将伏羲八卦推演为六十四卦并加上卦爻辞，称文王作《周易》。二、《周易》的成书和编撰•孔子是我国著名的思想家和教育家，同时又是儒家学派的创始人。•有人认为《易传》是孔子晚年创作的。司马迁《史记·孔子世家》中说道：“读《易》，韦编三绝。”•据传弟子子夏创作有《子夏易传》。•孔子确实与《易》有关系，《论语·述而》：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”。•事实上：《易传》大多数成书于秦汉时期。•（一）关于“周”字的解释•1.“周”是朝代名，指周朝。•郑玄《易赞》说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”朱熹《周易本义》也说：“周，代名也。”•2.“周”是地名，指周地。•唐孔颖达《周易正义》：“周易称周取岐阳地名。”•3.“周”是“周普”、“普遍”的意思。•郑玄《易赞·易论》：“《周易》者，言《易》道周普，无所不包。”三、《周易》题解•1.“易”是“三易”的统一•郑玄《易赞·易论》引《易纬·乾凿度》说：“一名而含三义，易简，一也；变易，二也；不易，三也。”•《周易正义》说：“‘易者，易也，简易也，不易也。’”易，变也；简易者，‘必简省而后可能也’，是故《易•系辞》曰：‘易则易知，简则易从。’•《易》以六十四卦包括宇宙间一切天人的现象，以简驭繁，这是“易简”；占卜时以卦爻变化预示吉凶祸福，每次各有不同的卦、爻象，这是“变易”；“天不变，道亦不变”，《易》理是万世不变的，这是“不易”。（二）关于“易”字的解释变易体现宇宙万物永恒运动的本质。不易说明事物运动可感知可认识的相对静止状态以及宇宙发展规律的相对稳定性。易之“不易”，位也，六爻各安其位。2.“易”为“日月”之意《说文》“易”：“日月为易，象阴阳也。”3.“易”是生生不息的意思《易传》中说“生生之谓易”。认为这种变化是一种生命的代谢与生成。4.“易”就是蜥蜴东汉许慎的《说文解字》：“易，蜥易、郾蜓、守宫也。象形。”因此有人认为“易”是“蜴”的本字。•《周易》由《经》与《传》两部分构成。•《易经》：包括六十四卦及其卦辞和爻辞，•《易传》：也就是人们所说的“十翼”，共十篇，因为被附在经后用来解释经，其作用和形式犹如鸟的翅膀一般，所以叫“十翼”。•《易传》只有七部分，即《系辞》、《彖辞》、《象》、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》，因为《系辞》、《彖辞》和《象》分别为上下两篇，所以加在一起就是十篇。四、《周易》的构成•《易传》是目前发现的最早研究《周易》的专著，在易学史上第一次把《周易》哲理化，所以其地位相当重要，成为《周易》的有机组成部分。•狭义上所说的《易经》是指不包括《易传》在内的六十四卦卦爻辞，•广义的《易经》则等同于《周易》。（一）《易经》•1.卦画•—(阳)与––(阴)两个符号是《周易》的基本卦画符号。•比较有影响的说法:来源于《易传》：“河出图，洛出书，圣人则之。”——河图洛书•“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”•2.八卦•《周易》卦画的基本符号，八卦是由—(阳)与––(阴)两个符号连叠三层构成:•用这八个符号分别代表“天”、“地”、“雷”、“山”、“火”、“水”、“泽”、“风”等物象。乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。——朱熹《周易本义》•3.六十四卦•《周易》一书主要由六十四卦构成。•六十四卦每一卦都由六爻构成，也就是说，可以看作是由两个三爻的八卦两两重叠而成的。前人将三爻的八卦叫做经卦，六爻的六十四卦叫作别卦或重卦。一般认为，先有了八卦，然后是八卦重叠出六十四卦。•“伏羲画卦，文王重卦”。（1）六十四卦结构•《周易》以“卦”为单位，共六十四卦，每卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。•甲：卦画（卦的符号），即由六个爻象符号组成。•乙：卦名，也就是写在卦画后面的文字，如乾就是卦名。六十四卦每一卦都有标题，也即卦名。《易》的卦名有时可以总括全卦内容，有时选取卦爻辞中的常见词作卦名。总体上看，六十四卦一卦说一类事。•丙：卦辞，就是卦名后面的一段文字，是对一卦当中六爻含义总的说明。如《乾》卦“元亨利贞”四个字，这就是《乾》卦的卦辞。•丁：爻辞，一卦共有六爻，即由六个爻象符号组成，每一爻都有一个意思，表达这个意思的文辞就叫做爻辞，共有六条爻辞。在卦辞的下面，六条爻辞以“九”、“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。每一卦当中的六爻自下而上来数，分别用初、二、三、四、五和上来命名。•以《乾》卦为例：•乾，元亨利贞。•初九，潜龙勿用。••••••宋代朱熹《周易本义》所记口诀：•••••••古人还以爻所处位置代表事物的不同发展阶段，所遵守的处事原则是不相同的。初爻：象征事物的开始、发端；应当谨记：潜藏勿用。二爻：象征事物的崭露头角；可以适当进去。三爻：象征功业的小成；当谨慎行事，以防凶险。四爻：象征进入更高层次；谨慎小心，审时度势。五爻：象征事物圆满成功；切忌不要得意忘形，满则溢。上爻：代表事物的发展终极。物极必反。•人们还把一卦和人的身体对应起来，这样爻所处的位置就代表人身体的不同部位了：•••••••人们还以不同位置的爻来代表社会上的不同阶层：•初爻在下，代表士••三爻在二爻之上，代表诸侯；•四••上爻最上，为宗庙，或指太上皇。•爻位有一定的规律、特征：初爻为阳位；二爻为阴位，居于中位；三爻为阳位；四爻为阴位；五爻为阳位，居于中位、正位；上爻为阴位。也就是奇数位置的为阳位，偶数位置的为阴位，初、三、五爻为阳位，二、四、上爻为阴位。•一般来说，阳爻居阳位，阴爻居阴位为当位。•阳爻居阴位，阴爻居阳位为失位/不当位。•当位为吉，失位为凶。•在《周易》六十四卦中，六爻全部当位的卦是《既济》卦，六爻全部失位的卦是《未济》卦。•此外，古人在解释卦爻辞的时候，还认为爻所处的位置代表不同性质事类：•一般说来，二爻和五爻分别居于上卦和下卦的中间一爻，所以把这样的爻称为“得中”，以示行中正之道《周易》中第二爻和第五爻的爻辞多是吉利的。•三爻居内卦之上，过中，故多凶险；•四爻接近五爻，五爻为天子，故近天子之人，多恐惧，“战战兢兢”，故有“二多誉、四多惧”之说。•初爻代表事物未成的状态，上爻表示事物已经过头了《易传》产生于春秋战国(秦汉)，是较早的释《易》著作，有七种十篇，称为《十翼》，即为“经”的羽翼经、传原本别本单行，郑玄合在一起。《易传》作者被后人伪托为孔子。今人多认为非一人一时所作。《易传》赋予《易经》以新的思想。是通过《易经》来宣扬儒家思想的一部哲学著作，是研究中国古代思想文化史的必读书。（二）《易传》•1.《彖传》•《彖传》，分上、下两篇，是解释六十四卦卦名、卦义、卦辞的。彖，是断的意思，就是要判断每一卦的吉凶。•《需》卦辞为：“有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”•《彖传》的解释是：“需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。‘需有孚光亨贞吉’，位乎天位，以正中也；‘利涉大川’，往有功也。”•2.《象传》•易传》中的《象传》，随上下经分为两篇，即《象》上、《象》下两篇，一共四百五十条。•从解释的对象来看，《象》又可分为两部分：大象和小象。•大象是释卦象（主要是卦名和卦义）的，小象是释爻象的。•蒙》卦的《象传》：“山下出泉，蒙；君子以果行育德（大象）。”•3.《文言》•《文言》，是解释《乾》、《坤》二卦的卦辞和爻辞[“文饰《乾》《坤》两卦之言”]的。主要内容是讲解乾、坤两卦卦爻辞所蕴涵的关于天地之德以及天地阴阳变化之理、君臣之义、为人处世、安邦治国、修心养性等道理。•4.《系辞》•《系辞》，分上下两篇，相传为文王、周公所作，系于卦爻之下者，是《易经》的通论。•阐述了《乾》《坤》两卦在《周易》中的地位以及内在的根据，探讨了《周易》起源、形成、作者、成书年代等问题，揭示了《周易》在认识事物规律、预知未来、道德修养、安邦治国、观象制器等方面的作用；另外它还保留了古代原始的占筮方法——大衍筮法，并对其哲学意义作了说明。•解说了某些卦爻的品格，提出了一套哲学思想及观点，诸如“一阴一阳之谓道”、“易有太极，是生两仪……”、“天尊地卑”、“易穷则变，变则通，通则久”、“生生之谓易”、“刚柔相推而生变化”等等。•这些思想观念及术语，成为中国哲学文化的重要资源。•5.《说卦》•“说”有解说的意思，《说卦》就是系统地解说八经卦所象征的事物。•《说卦》被分为十一章，它主要说明八卦产生过程以及八卦的性质、功用和方位，另外还有八卦所代表的事物。6.《序卦•《易经》六十四卦排列有一定的顺序，《序卦》专门解释其中所蕴含的道理，即事物向正面或向反面转化的朴素辩证法。•以“有天地然后有万物”来说明《乾》《坤》两卦居于《周易》之首的原因，然后又以因果联系、物极必反、相生相成等观点来解释卦与卦之间的关系，处处以社会人事来比附，•最后以“物不可以终穷”来解释《未济》为《周易》最后一卦的原因。•体现了《周易》哲学的宇宙论、存在论、方法论、辩证法等思想。•7.《杂卦》•这是《易传》的最后一篇，它打乱了六十四卦的顺序，错综杂揉六十四卦，把它们分为三十二对，两两相对，简要地说明卦义。•对六十四卦的排列也是井然有序的，因此，这里的“杂”并不是杂乱无章，而是一种“错综复杂”的关系。五、《周易》的精神“中庸”之道（一）“中庸”是什么人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。——《尚书·大禹谟》中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。——《论语》天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》程子的解释：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。——《中庸》中时位易位和中（二）《周易》中的位、时、中1）彖辞蒙、需、讼、师、比、小畜、履、同人、豫、随、临、观、噬嗑、无妄、颐、大过、坎、离、遯、家人、睽、蹇、解、益、姤、升、困、井、革、鼎、渐、归妹、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济2）小象需、讼、比、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、噬嗑、复、大畜、坎、离、恒、贲、大壮、晋、家人、睽、蹇、解、损、姤、萃、困、井、鼎、震、艮、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济举例需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚，光亨贞吉”，位乎天位，以正中也。“时”的意义一叹时，如“大过之时大矣哉”之例是也；二叹时并用，如“险之时用大矣哉”之例是也；三叹时并义，“豫之时义大矣哉”之例是也。夫立卦之体，各象其时，时有屯夷，事非一揆，故爻来适时，有凶有吉。人之生世，亦复如斯，或逢治世，或遇乱时，出处存身，此道岂小？故曰“大矣哉”也。然时运虽多，大体不出四种者：一者治时，“颐养”之世是也；二者乱时，“大过”之世是也；三者离散之时，“解缓”之世是也；四者改易之时，“革变”之世是也。（三）《周易》创作的目的《易》之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？——《系辞》《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文