道教文化常识-幻灯片

第六讲道教文化常识基本内容•道教的创立和发展简史•道教的基本教义•道教的经典和标记•道教供奉的主要对象•道教常用的称谓、仪式•道教宫观与道教名山•道教对中国文化的影响一、道教的创立和发展简史道教是中国土生土长的宗教，它的理论广泛容纳了中国古代社会的宗教意识和学术思想，是古代宗教、民间巫术、神仙方术、阴阳五行及道家思想等汇聚、融合的产物，带着鲜明的中国特色。1.道教的起源一、道教的创立和发展简史道教的理论体系源于先秦老庄之学和秦汉黄老之学，其神仙谱系的构成大量吸收了古代民间自然崇拜和鬼神崇拜的内容，而长生不老的信仰则与秦汉盛行的神仙方术思想有直接的渊源，同时道教的宗教形式如符咒、斋醮、符箓等也显然取自古代到汉末的民间巫术。此外，中国古代的医药学和养生术也构成道教的重要来源。1.道教的起源一、道教的创立和发展简史原始道教阶段道教上升为理论化阶段道教形成两大派系阶段2.道教的创立和发展，大致经过三个阶段原始道教阶段以“五斗米道”和“太平道”为代表。东汉末年，即东汉顺帝时（公元126～144年），在蜀中鹤鸣山（今四川省大邑县境内），张陵（又称张道陵）倡导五斗米道，因信徒入教必须交五斗米，故名之。原始道教阶段张陵之孙张鲁继续弘扬其教，奉老子为教主，以《老子五千文》为主要经典。因老子宣扬“道”，所以“五斗米道”即为早期的道教。后来，倡导道教的张陵，被称为张天师，被尊为道教的创始者。稍后的张角创（太平道），也属于早期道教。太平道以阴阳五行、符箓咒语为根本教法，与《太平经》所谓奉天地、顺阴阳五行而杂以巫术的思想基本吻合。它的传教方式是：“师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。太平道：清源山老君岩我国现存最大的道教石雕道教上升为理论化阶段以东晋道士葛洪、北朝高山道士寇谦之、南朝宋庐山道士陆修静、南朝齐梁间茅山道士陶弘景为代表。道教理论的成熟：魏晋南北朝时期的整理葛洪《抱朴子》是道教史上第一部系统的理论之作，此书是外丹派的代表作品，核心内容是论证金丹不死的可能性，纠正了早期民间道教淫祠巫祝之说。书中对道教的一些基本问题，从宇宙的本体到人的本质和生活哲学，从神仙的存在到成仙的可能，从斋醮的方法到养生健体、炼制金丹都作了详细的叙述和论证。这些论述使道教摆脱了原始的巫术形态而具备了哲理体系，为后来道教的发展奠定了理论框架，在道教发展史上具有极为重要的意义。寇谦之整顿了道教组织，制定科律斋仪，使原来比较混乱的五斗米教变成组织整齐、戒律严明的教团。陆修静对南方天师教的组织和科律也进行了整顿，同时还创立了以斋醮科仪求得长生而闻名的灵宝教。梁朝时的陶弘景是此期最后一位对道教进行全面整理的人物。其《真灵位业图》对原来混乱不堪的神仙信仰进行了整理，把道教传说中的各路神仙都编排到一个秩序井然、等级分明的神仙世界中，为道教建立了神仙谱系。另外，他还杂糅了道教各派的养生学说，建立了内养与外丹并用的养生理论。经过以上诸人的努力，道教变得更为成熟了。隋唐兴盛时期此期不仅出现了许多著名的道教学者，如：唐代的孙思邈、成玄英、王玄览、司马承祯，而且产生了很多道教流派，如茅山上清派、关中楼观派、麻姑北帝派等。在诸派之中，影响最大者乃是茅山上清派。该派在陶弘景之后，出现了许多著名的宗师，司马承祯和吴筠乃其中最负胜名者。他们在其著作中提出了“形神双修”，神仙可学的理论，这些理论对道教由玄学转为内丹学起到了承前启后的作用。道教形成两大派系阶段金元以来至今，全国道教形成全真道与正一道两大教派。目前全国道教宫观大部属全真派，正一道主要流行在江南和台湾省。全真道也称全真教或全真派，是兴起于金代的北方最大的道教宗派，创始人为陕西咸阳人王喆，号重阳，以老子的《道德经》、儒家的《孝经》、佛教的《般若心经》为主要经典。正一道也称正一教或正一派，即传统的天师道。正一道以《正一经》为主要经典。二、道教的基本教义（二）乐生、重生、贵生，并千方百计地追求长生不老、肉身成仙。（一）以神化了的“道”为核心信仰，宣扬“道”是“万物之母”。“道”是“万物之母”道教尊先秦道家学派创始人李耳（老聃）为教祖，将其书《老子》改名为《道德真经》，作为宗教的主要经典。《老子》，又名《道德经》。该书提出“道”是“万物之母”，“德”是道的显现；“道”是无所不在的力量，“德”是道的行动。所以道教的基本教义，即宣扬道是“万物之母”，是宇宙万物之中最核心的东西。追求长生不老、肉身成仙道教有一整套修炼的办法，分为内养、外养、房中术。修炼的目的是追求长生不老、肉身成仙。道教认为，个体的生命是有限的，而“道”则是无限的，个体要想摆脱生命的限度，就必须通过一定的方法修炼自我，与“道”同一，最后得道成仙，达到长生不老的目的。为此，道教创造了一整套的延年益寿、修道成仙的方法，如外丹、内丹等等。外丹指的是金丹不死之术（服饵法）。道教徒相信经过对一些化合物如水银、铅、硫磺的合成冶炼，他们就可以制成一种“含天地之隐秘”之金丹，人一旦服用了这种金丹就可以羽化升仙。内丹就是道教的养生学，认为人体也是一个修炼仙丹的丹炉，只要按照一定的方法修炼，人就可以获得长生久视。修内丹的方法有许多，诸如守一法、避谷法、胎息法、导引法、房中术等。内丹的根本在“守静”，主旨在修养“真元”。八卦鳗段长寿果炖鸡道生万物洁白如玉飘香冷锅鱼万法归宗逍遥大排招财进宝三、道教的经典和标记道教的主要经典为《道德经》和《道藏》。道教尊老子为教祖，将《老子》一书改名为《道德经》，作为道教经典。《道藏》是道教经典的汇编，集道教经典之大成，是中国古代文化遗产的重要组成部分。唐代编写出我国第一部《道藏》。明代的《正统道藏》和《万历续道藏》是我国现存最早的《道藏》。三、道教的经典和标记道教的标记为八卦太极图。四、道教供奉的主要对象•尊神•神仙•护法神将（一）尊神：是道教信奉的主要神灵，主要有三清、四御、三官、日月星宿、四方神等。（1）三清•玉清元始天尊，住清微天之玉清宫•上清灵宝天尊，住禹余天之上清宫•太清道德天尊，住大赤天之太清宫三清殿三清殿居中者是玉清元始天尊,他右手虚捧、左手二指虚拈圆球,以旁征古界形成之前“天地未形,万物未生”的宇宙混沌状态,道教谓之元始（或天极）阶段---元始的意思为本源，开始。“元者，本也，始者，初也”；天尊是对几位最高神的尊称。元始天尊作为道教的第一尊神，确有其高高在上，超凡入圣的风度，在所有神仙中元始实行着清净无为的统治，形同精神上的偶像，但在民间他的影响并不很大。这位手捧半黑半白，黑中有白点，白中有黑点的“阴阳镜”的神仙，是上清灵宝天尊，也称太上道君---元始阶段分出阴阳想象的过渡，道教谓之混元（或太极）。他的主要职责是“广度天任，慈心于万劫，薄及于众生”。道教中有关他的文字记载不多，仅有的一点记载也不十分清楚，显得灵宝天尊来历有些身份不明，相对受到冷落。三清中知名度最高，影响最大的是右边这位太清道德天尊，也是大家比较熟悉的老子，太上老君。你看他手拿一把画有阴阳镜的扇子象征着世界的最初形成，阴阳的相互作用变化分出天地，万物由此出现，道教谓之由“太极”而分出的“两仪”，既太初阶段。作为我国古代伟大思想家，他提出道的哲学概念，其著作《道德经》为道教理论奠定了基础，出于对道的信仰，信徒们将老子神化，尊其为祖师。在我国古代道学思想中,认为小乘修炼是做人的根本,一个庞大的人类社会,需要有一种能够制约人们行为的规范,以此来区别美善丑恶,这就是我们常说的道德。几千年来约束人们行为最有力的规范就是道德,因此道家把涵养道德作为最初级的修身境界。道教为什么供奉三清道家认为,一个人只有道德高尚,才有资格去接触中高级的修炼内容。道德高尚的人经过刻苦修行、驱动灵感之后方能获得宝贵的修真秘诀,并沿着正确的修身道路最终可以达到返朴归真的境界。所以,这就是正殿供奉的三清真神即道德天尊、灵宝天尊、元始天尊的原意和秘密所在。（2）四御•玉皇大帝：昊天金阙至尊玉皇大帝•紫微北极：大帝紫微中天北极大皇大帝•勾陈南极：大帝勾陈上宫南极天皇大帝•后土皇地祗：承天效法厚德光大后土皇地祗玉皇大帝总执天道之神紫微北极大帝执掌天地经纬、日月星辰和四时气候勾陈南极大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事后土皇地祗（女神）执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与山河之秀四御的职责勾陈上宫天皇大帝中天紫微北极大帝南极长生大帝承天效法后土皇地祗玉皇大帝，全称“昊天金阙至尊玉皇大帝”，为总执天道之神玉皇大帝在《西游记》中被称为是万神之王。他管辖一切天神、地祗、人鬼，他手下许多文武仙卿。武神有托塔天王、哪吒太子、巨灵神、四大天王、千里眼、顺风耳等。文神有太白金星、文曲星、丘弘济真人，许旌阳真人等，他还管辖四海龙王、雷部诸神以及地藏菩萨，十殿阁罗等等，因此玉皇大帝被列为四位天帝中的首位。玉皇大帝紫微北极大帝中天紫微北极太皇大帝的神名来源于古代对星辰的崇拜。北极即北极星，是现代天文学中小熊座的星。星体的存在和运行，在远古时期就给人们的生产、生活提供了不少帮助。如观察星体确定方向，利用星体运行变化来划分节气，根据农时来播种耕耘。据说紫微北极太皇大帝协助玉皇大帝执掌天经地纬，日月星辰和四时气候。北极大帝产生后，受到历代帝王百姓的礼祀。勾陈上宫南极天皇大帝也是星宿演变而来。称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事，在一些拜告天地、祈祷降雨的呈文中，勾陈与玉皇、紫微大帝同列榜首。勾陈南极大帝后土皇地祗（女神），全称“承天效法厚德光大后土皇地祗”，她执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀（故有人称之为“大地母亲”），与执掌天道的玉皇大帝相配套。后土皇地祗承天效法厚德光大后土皇地祗与主宰天界的玉皇大帝相配套，正所为“天公地母”。应该说，人类对土地的崇拜要早于对天的崇拜。宗教的演进，任何原始民族都是先亲地后尊天。“后土”的来历有些含混，有的把后土作为人名，有的当成神名，有的说成官名。这是自然神演化为人格神的必然现象。天为阳，地为阴，后土由最初的男神，到隋朝以后逐渐演变为女神，以皇帝配享，民间俗称其为“后土娘娘”。道士们称她为掌握阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女天帝。道教称，天官赐福；地官赦罪；水官解厄。因道教将三官的诞辰日编在三元日，即上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五，故三官大帝又称“三元大帝”。由于三官职能与民众利害密切相关，故而知名度很高，其中最负盛名的是广州的三元宫。（3）三官三官殿天官造福地官赦罪水官解厄通常的说法是，三官即尧（天官）、舜（地官）、禹（水官），也就是我国古代最有影响的三位部落首领。传说三官本是元始天尊的三个儿子，天尊将始阳九气、清虚七气、晨浩五气吸入口中，经九九之期，融会贯通，结成灵胎圣体，于正月十五、七月十五、十月十五分别从口中突出三个婴儿，这就是尧、舜、禹。关于三官天官唐尧相传尧时敬天爱民，上应天相，以风调雨顺被后人尊为天官。地官虞舜舜时民风高尚，地不生灾，故被尊为地官。水官大禹大禹继承父志，因势利导，治理了空前的洪水灾害，所以被尊为水官。三官大帝的地位三官大帝在道教中级别不是太高，但由于三官职能与民众利害密切相关，故而知名度很高。旧时，各地遍布三官庙、三官庵、三官堂、三官殿等。根据以上传说，道教把三官配三元，正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。道士有三元斋，俗称三元节，是忏罪的日子。（4）日月五星日为大明之神，作男像，以金色太阳为饰。月为夜明之神,作女像，以白色月光为饰。五星,古为岁星（木星）、镇星（土星）、太白星（金星）、辰星(水星)、荧惑星(火星)。五星又称五曜，和日月合称七曜，道教经典中常赞颂这些神明。二十八宿诸星和北斗，也是道教崇拜的星神。（5）四方之神：东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。古代神话谓东方之神为青龙,因二十八宿中东方七宿组成龙形，位于东方，属木，其色青,故称青龙，亦作苍龙；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，常常跟着龙一起出动，‘云从龙，风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有