从阿Q的麻木与健忘探国民劣性

从阿Q的麻木与健忘探国民劣性专业名称（宋体三号）：汉语言文学姓名（宋体三号）：周训举考点名称（宋体三号）：贵州师范大学准考证号（宋体三号）：＿＿＿＿＿＿＿＿联系电话（宋体三号）：13984636613从阿Q的麻木与健忘探国民劣性内容摘要：《阿Q正传》是鲁迅揭示农民精神世界和异化的生命状况的经典之作，是鲁迅对病态国民性的全部感受的结晶，可以说，阿Q正是无数麻木愚昧的中国人的代表其中，健忘与麻木是阿Q的一个重要特征，因为健忘，阿Q丧失了人所特有的自我反思、关照和评判的能力，生命退化到非人的状态；而麻木的精神状态，是产生健忘的土壤，是其内在的本质。健忘和麻木广泛存在与鲁迅小说人物身上，具有普遍性，所以，我认为是一种国民劣根性。这种劣根性的产生，主要是因为长期的封建政治经济制度和封建思想毒害所造成。麻木与健忘曾经严重地束缚着中国人的前进步伐，历史走到今天，阿Q的麻木与健忘仍具有现实针对性，阿Q的幽灵仍游荡在我们的周围。关键词:健忘麻木劣根性形成原因危害性现实性一、绪论阿Q是鲁迅笔下的著名人物，一提起阿Q，人们自然而然的想起几乎人人皆知的精神胜利法，当阿Q在现实中遭遇失败时，他总是把失败在虚幻的精神世界里换算成胜利，从而陶醉在虚幻的精神世界世界中。其实，阿Q生活的祖传法宝还很多，其中有一件法宝是“健忘”，别人对自己的侮辱和损害，生活对自己的不公和伤害，一会儿便可忘却，抛到九霄云外。如果撕开健忘的外衣，还会看到阿Q触目惊心的麻木精神，丧失了痛感，丧失了尊严，丧失了人的主体意识。可以说，阿Q的麻木与健忘相辅相成，互为表里，麻木是健忘的内在精神本质，健忘是麻木的外在表现特征，麻木是健忘的根源，健忘是麻木的表象。纵观鲁迅的小说人物，麻木与健忘并不是阿Q的专利，而是许多人物的共性，这足以证明麻木与健忘是普遍存在的，是一种国民劣根性。下面，将对阿Q的麻木与健忘作分析，并从该角度切入，浅探麻木与健忘的成因、危害及现实性。二、阿Q的健忘鲁迅是抱着“启蒙主义”做小说的，这种观点决定了鲁迅在取材上“多采自病态社会的不幸的人们，意思是在揭出病苦，引起疗效的注意。”阿Q就是这样一个采自病态社会的不幸儿，他社会地位低下，甚至连姓名也没有，处处遭到别人的欺辱。面对强者的侮辱和损害，不是积极主动的奋起反抗，而是轻而易举的忘却掉，丧失了作为一个人最起码的尊严；另一方面，当阿Q遇上更弱小者时，阿Q便忘却了自己受欺辱的苦难，忘记了大家本属于一样命运，毫无怜悯之心地欺负更弱小者。阿Q一出场便给人一种很模糊的感觉，没有人知道他姓什么，没有人知道他的名字怎么写，也没人能确定阿Q的籍贯，这一切似乎有意无意的指向阿Q的健忘。随着故事情节的不断展开，阿Q“忘却”的特点也不断凸现出来，譬如，在阿Q和王胡吃虱子比赛的情节中，由于阿Q的虱子没有王胡的大，并且放到嘴里咬时没有王胡的响，自尊的阿Q非常的不平，于是骂了王胡，最后竟打了起来，文中这样写道：“王胡似乎不是君子，并不理会，一连给他碰了几下，又用力一推，至于阿Q跌出六尺多远，这才满足地去了。在阿Q的记忆上，这大约是生平第一的屈辱，……”在这段文字中，作者以诙谐的笔调揭露和嘲讽了阿Q的健忘。当阿Q以“君子动口不动手”作为避免挨打的理由时，鲁迅写道：“王胡似乎不是君子”，“似乎”一词暗示着阿Q的健忘，对阿Q而言，王胡究竟是君子是小人或虫豸，其实是一个模糊的概念。阿Q是那个社会中的弱小者，受到的侮辱和损害不计其数，但在阿Q的记忆上：“这大约要算是平生的第一件屈辱，”由此可见，阿Q把曾经被打被骂的经历几乎忘得一干二净。当然，阿Q受到侮辱时也会有所触动，但这种心灵的震动实在是太微弱了，就像水面荡起的一点微波，无法触及灵魂深处，转瞬便恢复平静。就在阿Q因受了王胡的欺辱而忿忿不平时，他的死对头假洋鬼子走过来了，阿Q对假洋鬼子是“深恶而痛绝”的，以往一见到他，一定在肚子里暗暗地咒骂，这一次因为急于报仇，便不由的轻轻说出来了，不料这秃儿拿着哭丧棒向着阿Q就打。鲁迅在这里写道：“拍！拍拍！在阿Q的记忆上，这大约算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢地走，将到酒店门口，早也有些高兴。”阿Q刚在较量中输给王胡，现在又受到假洋鬼子的欺凌，按理说倒霉透顶，应该气上加气，恨上加恨，而阿Q却不这样，他反而觉得似乎完了一件事，觉得轻松起来。“大约”一词表不确定语气，同样指向了阿Q的健忘，阿Q的记忆是混沌蒙昧的，也许刚刚发生的第一次侮辱已经忘却，所以，只能用一种猜测的语气；“似乎”一词同样表一种不确定的语气，或许完结了一件事，或许没有，这件事是什么，阿Q是不清楚的，由此可见，他的记忆已退化到非人的地步。鲁迅在这里一针见血的指出：“‘忘却’这一件祖传的宝贝也发生了效力，”难怪阿Q才走到酒店门口，早就有些高兴了。作为弱者，阿Q能轻而易举地忘却强者给他的侮辱和伤害；同样，当阿Q作为强者时，他也能轻而易举地忘记自己给弱小者造成的伤害和侮辱。阿Q受到王胡等人的欺负后，又遇上了小尼姑，阿Q毫无顾及的上去动手动脚，把小尼姑都拧哭了，阿Q却十分得意地笑起来。阿Q与小尼姑同作为弱小者，本应站在同一阵线上，共同反抗强敌，可阿Q却忘了自己受辱的感受，忘了会给小尼姑造成伤害，把自己的快乐建立在别人的痛苦上。尤其在“恋爱的悲剧”中，更能体现阿Q动物般退化的健忘。阿Q在追求“爱情”的过程中，完全忘记了作为一个人的存在，根本丧失了人特有的自我感知能力，明明是自己的唐突求爱使吴妈哭天抢地，寻死觅活，因此挨了秀才的大竹杠，可被打骂后，“似乎一件事已经结束，倒反觉得一无挂碍似的，便动手去舂米”。当听到外面很热闹，阿Q便寻声走出，看见一群人正在劝哭哭啼啼的吴妈。鲁迅在这里入木三分的描写了阿Q的心里活动：“阿Q想：“哼，有趣，这小孤孀不知道闹着什么玩意儿了？”他想打听，走到赵司晨的身边。这时他猛然间看见赵大爷向他奔来，而且手里捏着一支大竹杠，便猛然间悟到自己曾经被打，和这一场热闹似乎有关。”由此可见，阿Q从根本上丧失了对自我的记忆，无论是别人对他的侮辱和伤害，还是自己对别人的伤害和侮辱，一切都统统忘却，不留下一点痕迹。三、健忘与麻木阿Q的健忘让人觉得可恨可叹，它让阿Q没有过去，把握不住现在，也忘记了明天。如果撕开健忘的层面，你会看见阿Q令人震惊的麻木的精神状态，健忘和麻木是密切相关的，如果说健忘是一株毒树，麻木就是生长毒树的沃土。可以说，麻木是健忘的精神本质根源，健忘是麻木的外在表象形式。当阿Q挨了王胡的拳头，挨了假洋鬼子的哭丧棒，又遇上了他视若草芥的小尼姑。阿Q肆无忌惮地对小尼姑进行欺辱，首先用语言调戏，然后动手动脚，以至于把小尼姑都欺负得哭了，面对小尼姑的眼泪，阿Q不仅没有半点于心不忍，反而十分得意的哈哈大笑。可以说，同情弱者是人的天性；俗话也说：“好男不跟女斗。”但对阿Q而言，只凭一种动物的本能去行事，奉行自然界中大鱼吃小鱼、小鱼吃小虾的原则，演绎着弱肉强食的悲剧。由此可见，阿Q丧失了一个人最起码的良知，阿Q的灵魂是没有痛感的，这种麻木使阿Q的灵魂死一般地寂静，无论任何事都难于震动，所以，他才会什么都忘却，什么都不留痕迹。对于恋爱，这个人类永恒的美好话题，阿Q仍然是麻木不仁的。阿Q本是正人，对“男女之大防”历来非常严，对女人从不“动之于情”的，他的思想是合乎“胜经贤传”的，由此可见，他正常的情欲已在封建礼教的麻醉下失去知觉。当小尼姑骂阿Q断子绝孙时，他才突然觉得应该找一个女人，他想：“不错，应该有一个女人，断子绝孙便没有一个人供一碗饭．．．．．应该有一个女人。夫“不孝有三无后为大”。而“若敖之鬼馁而”，也是一件人生的大哀，……”由此可见，阿Q的恋爱不是为了找一个钟爱的女人，而是为了找一个为他生儿育女的女人，延续他的香火，至于这个女人是谁，无关紧要，只要能生孩子就行了。正因为如此阿Q在和吴妈闲聊时，才突然唐突地提出要和吴妈“困觉”，显而易见，阿Q的恋爱中没有情，只有赤裸裸的性，直奔目标地指向“传宗接代”。阿Q的恋爱中，不会有悲欢离合的体验，不会有“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的浪漫，不会有“执子之手，与子偕老”的真情告白，不会有“问世间情为何物，直叫人生死相依”的生死誓言，甚至连最起码的一点真情都没有。这种恋爱和自然界中动物交配繁衍有何区别，这种恋爱中体现的麻木是多么丑陋可怕！正因为这种丑陋的麻木，使阿Q失去了对恋爱的深刻体验，失去了对恋爱的人性感受，这是阿Q轻而易举地忘记自己使吴妈寻死觅活的根本原因。对于别人的生死，阿Q仍然是麻木的。阿Q离开未庄，到城里谋求生计时，观看了反动势力屠杀革命者，阿Q不但没有半点同情心，反而觉的好看。革命党是为了像阿Q一样的千百万劳苦民众而革命的，从某种意义上说，革命者与阿Q是自己人，甚至是恩人。但阿Q意识不到这一点，当革命者为了阿Q一样的民众抛头颅撒热血时，阿Q不但不难过，反而兴致勃勃地观看杀头，如看一场好戏，兔死尚且狐悲，阿Q竟然动物都不如。可是对阿Q而言，看杀别人的头时没有一点痛感，没有一点同情，没有一丝不忍，他看得开心而且神往。阿Q回到未庄后，将看过杀头作为一种炫耀的资本，唾沫横飞地讲述杀头的故事，而未庄人则聚精会神的听，这样的场面让人悲愤，这是麻木的大集合。当阿Q讲到高潮时，手舞足蹈，并把右手扬起，模仿杀人者的动作，照着伸长脖子听得出神的王胡的后颈窝直劈下去道：“嚓！”这个动作入木三分地刻画出阿Q对杀人者的向往，别人的生命在他的眼里一钱不值，这里的麻木以一种冷酷呈现出来。正因为这种冷酷的麻木，阿Q才轻易地忘却了别人也是人，忘了别人的痛苦，忘了别人的付出，忘记了是敌是友，忘记了自己甚至比革命者还被悲惨的奴隶地位。即使是对于自己的生命，阿Q仍然是麻木不仁的，这是一种丧失了自我生命意识的麻木。当举人老爷家遭抢后，与此事毫无相关的阿Q竟当了替罪羔羊，被抓进了监狱，面对囚禁、游街与杀头，都没有真正唤醒他的生命意识。请看以下几处文字：“．．．．．．他以为人生天地之间，大约有时要被抓进抓出，有时要在纸上画圆圈的，惟有圈而不圆，却是他”行状“上的一个误点．．．．．．”“．．．．．有时虽然着急，有时却也泰然，他意思之间，似乎觉得人生天地之间，大约有时也未免要杀头的……”“……他不知道这是在游街，在示众。但即使知道也一样，他不过以为人生天地之间，大约本来有时也未免要游街要示众罢了。”阿Q被抓进监狱，成为笼中鸟，失去了自由，他无所谓；被双手反缚，抬上无蓬车，游街示众，他无所谓；被押向刑场，如一只待宰羔羊，走向断头台，他无所谓。直到生命的最后时刻，他似乎有了朦胧的觉醒，感到有许多可怕的眼睛在咬他的灵魂，但太晚了，太晚了。由此可见，正因为这种丧失生命意识的麻木没，才使阿Q忘却了危险，忘却了灾难，甚至忘却了作为一个人的生命存在。四、健忘与麻木的普遍性——一种民族劣根性健忘与麻木并非是阿Q的专有，纵观鲁迅的小说系列人物，麻木与健忘是许多人物的共性，无论是单个的被侮辱被损害者，还是以群像形式出现的看客，都呈现出健忘与麻木的病态。(一)、单个的被侮辱被损害者鲁迅的小说人物多“采自病态社会”，主要包括农民（包括雇、帮工）、下层市民及封建知识分子，当他们以单个形象出现时，绝大部分是被侮辱被损害者，被践踏于生活的铁蹄之下。在这些病态人物的身上，健忘与麻木是他们的共同毒瘤，试看下列几组人物。1.农民（雇农、帮工）：《阿正传》——吴妈；《故乡》——闰土；《祝福》——祥林嫂。吴妈是《阿Q正传》里的一个人物，像阿Q一样，社会地位非常低下，只是赵太爷家的一个女仆。在“恋爱的悲剧”中，由于阿Q的唐突求爱，致使吴妈寻死觅活，让人误认为她是自尊而敏感的，与阿Q是两路人。其实，这不过是一种假象，吴妈身上也有阿Q似的健忘与麻木。阿Q因为调戏吴妈被赵府强扣去破布衫，“大半做了少奶奶八月间生下来的孩子衬尿布，那小半破烂的便做了吴妈的鞋底”。烂布衫肯定沾满了阿Q的汗臭，按理说，吴妈对这个臭男人应该十分厌恶，可却把烂布衫作为鞋底，睹物忆事，不恶心吗？这烂布衫折射了吴妈的健忘与麻木。当阿Q稀里糊涂被送往断头台时，竟在无