君子三戒

原文子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”疏通文意词语是邦：任何国家。与：语气词。抑：还是、或者。温、良、恭、检、让：温和、善良、恭敬、节俭、谦逊。其诸：大概、或者，表示不肯定的、揣测的语气。乎：相当于“于”。译文子禽问子贡说：“老师每到一个国家，一定听到那个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师是靠温和，善良，恭敬，节俭，谦逊的态度而得到的，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”思考:孔子“温、良、恭、俭、让”的态度，在现代社会的待人接物中有怎样的进步意义？•温和善良，恭敬有礼，俭朴谦让，既是以孔子为代表的儒家为人处世的原则，也是当今社会处理好人际关系不可缺少的条件，任何时候人们都需要和接受这种基于人性美好的态度。它进步意义就在于，它是与人为善的，又是平等的，真诚的，讲求实际的，它符合文明社会的要求，因而会受到人们的欢迎。【评析】本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。疏通文意原文子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。疏通文意其道：正当的方法。其：指示代词。不处：不在一起，不接受。得之：应为“去之”不去：不除掉，不摆脱。恶乎：于何，从哪里，在哪方面。终食之间：一顿饭没吃完的时间。原文子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。译文孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不是用正当的方法得到它，君子就不会接受；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不能用正当的方法去摆脱它，君子就不会摆脱的。君子离开了仁德，怎么去成就他的名声呢？君子没有一刻背离仁德，就是在最紧迫的时刻也一定与它同在，就是在颠沛流离的时候，也一定会与仁德同在。”讨论：孔子的“富贵观”是怎样的？在商品经济大潮冲击下，我们应怎样来实现我们的“富贵”？孔子认为，富贵是每个人都想要的，同样贫贱是每个人都讨厌的。但是求富贵去贫贱，必须用正当的方法，否则，宁可不要，这是仁的行为体现。相比之下，仁德更重要，也就是他所说的，“不义而富且贵，于我如浮云。”在当今的商品经济大潮中，孔子的富贵观仍然有现实意义。追求物质的满足是人的本能和生活的需要，但要走正道，凭着自己的聪明才智，用合法的手段去获得。否则就是损人利己，社会会谴责你，法律会惩罚你。原文子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”疏通文意好：喜欢。恶：厌恶。译文子贡问孔子说：“全乡人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“还不能肯定他就是好人。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”词语评析：对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这里孔子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义。疏通文意原文子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”疏通文意词语成人：德才兼备的人。（完人）文：“纹”，装饰。然：指示代词，这样。久要：旧约，要，通“约”。平生之言：平时的诺言。译文子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“像臧武仲的智慧，孟公绰的不贪，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人哪里一定要这样呢？见到利益能考虑该不该获得，遇到危险肯献出生命，不管过了多久都不忘平日的诺言，也可以算得上是一位完人了。”评析：孔子理想中的完人，综合了孔子心目中优秀人物的特点：有高度的智慧，有廉洁正直的品德，勇敢的精神和超群的才艺，再用礼乐去陶冶他的性情，就是“文质彬彬，然后君子。”孔子也知道这样的要求太高了，在当时的社会条件下难以达到。疏通文意退而求其次，就是现实社会中的完人：在利益的诱惑面前，做到正直重义，符合道德情理；在危难之时，舍己为人，有牺牲精神；不管情况发生怎样的变化，仍然守信用，去实践自己的诺言。理想和现实总是有距离、有矛盾的，关键是在其间找到平衡点，使自己既不会陷入遥不可及的幻想，又能为有所追求而奋斗。说明孔子既注重理想，也看到现实，是一个现实的理想主义者。原文孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”疏通文意词语刚：旺盛。得：贪得。译文孔子说：“君子有三件事要戒备：年少时，血气不稳定，要戒备贪恋女色；到了壮年，血气正旺，要戒备逞强好斗；到了老年，血气衰弱，要戒备贪得无厌。”评析：这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。实际上少年时读到人生三戒，是一件幸事。以孔子的经验智慧之言来警示自己，保持身心健康，可以在关键时刻免栽跟头，平安一生。疏通文意“三戒”是人生经验的总结，它根据人生各个阶段的特点，有针对性地提出需要警惕注意的方面，在今天仍有现实意义。从人自身的成长来看，孔子的时代和今天是一样的，人都要经历成长、发展、成熟的阶段；从外部环境来看，现代社会物质文明和精神文明都发展到了前所未有的高度，对人的诱惑性更大，不注意个人的道德修养，很容易滑到损人害己的边缘。少年之时，身体发育了，生理有需要，但心理不成熟，容易随波逐流，纵情声色，因而要时时提醒自己，避免走上邪路，为成年后的发展打下好的基础。壮年时精力充沛，正是干事业的大好时机，可是容易逞一时之勇闹事闯祸。一生如果发展顺利，老年时有一官半职在手，不加警惕就容易生贪念并借机满足贪欲。可见孔子的提示提醒多么有道理，即使在几千年之后的今天，仍可以作为生活中的座右铭来看。思考:体会孔子的“三戒”内容，结合现实，谈谈自己的看法。原文孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”疏通文意词语大人：身居高位的人。狎：轻侮。译文孔子说：“君子有三件要敬畏的事：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命，因而也不害怕，轻侮地位高贵的人，轻侮圣人的言。”评析：人生要有所畏惧，才不至于无法无天，就是本章孔子要告诉我们的道理。首先是敬畏天命。明天、后天和未来会发生什么？冥冥之中命运的主宰好像无处不在，有时一切都因它而改变，让人感到无可奈何。现在来说就是自然规律和社会规律的总和，就是天时地利人和。天命不可知，也就不可违，自然时时处处都要小心。第二是敬畏王公大人。在中国的老百姓眼里，做官居上位的人代表的就是法律，讲的话，做的事，常人只有听从的份，自然会心存畏惧。疏通文意最后是敬畏圣人之言，这些往往是有关人生、道德的警语格言，是人生经验的总结，历经生活的验证，能给人以指导性的参照，如真理般的神圣，也是不能违背的。“三戒”和“三畏”，就是立身处世的道理。“三戒”在自身修养，“三畏”在行为处事，做人有所顾忌，有所警戒，无形中就有了道德和行为的约束，追求向善向上，达到君子的要求。与有“三畏”的君子相对立的，就是无所畏惧的小人了。他们不知天命天理为何物，天不怕地不怕，也就不懂得尊重任何人和事，发展下去就是肆无忌惮、恣意妄为，为社会所不容。1.谈话式的表达，显得自然随意，容易使人接受。如一、三、四章。论点式的归纳，十分明了，给人深刻的印象，如“三戒”、“三畏”。2.语言多用对偶、排比、表现了《论语》的鲜明特色。对偶句的运用，从内容上往往又是正反对比，比如“富与贵……贫与贱……”，“乡人皆好之……乡人皆恶之……”等。排比句使语言增强了气势，如第四章的“子曰……”，第五章的“少之时……及其壮也……及其老也……”第六章的“三畏……”。在句子中，排比和对偶常常交替使用，旨在总结归纳，条理性强。3.在谈话中用反问句，旨在肯定、强调自己的观点：“其诸异乎人之求之与？”“恶乎成名？”起到很好的作用，又使语言显得活跃生动。精华鉴赏文言文基础知识1.解释下列句子中加点词语的意义，注意它们与现代汉语的不同。•非礼勿视，非礼勿听。•子曰：爱人。•虑以下人。•子路不对。•譬如平地。•子路问成人。•今之成人者何必然。•非礼：不合礼法•爱人：爱护他人•下人：下于人，甘居人下•不对：不回答•平地：在平地上堆土成山•成人：德才兼备的人•何必：为何一定文言文基础知识2.辨别下列各句中虚词的用法。•⑴其•必闻其政。•其诸异乎人之求之与？•其不善者恶之。•及其壮也。•尧舜其犹病诸。•其斯之谓与？•且而与其从辟人之士也。•如之何其废之？•指代前文说的孔子所到的“那个国家”•与诸一起表示不肯定、揣测语气，有“大概”之意•“那些”的意思•指前文的“君子”•表示推测语气，可译为“恐怕”•表示揣测语气，有“大概”之意•与“与”构成“与其”表示选择语气•加强疑问语气，可不译文言文基础知识2.辨别下列各句中虚词的用法。•⑵以•夫子温、良、恭、俭、让以得之。•不以其道得之。•文之以礼乐。•亦可以为成人矣。•可以托六尺之孤。•而谁以易之。•子路行以告。•有“而”的意思•“按照”的意思•“用”的意思•“凭借”的意思•与“可”组成“可以”，“能够”的意思•“同”、“跟”的意思•“把”的意思给下面一段文字加上标点符号•景春曰公孙衍张仪岂不诚大丈夫哉一怒而诸侯惧安居而天下熄孟子曰是焉得为大丈夫乎子未学礼乎丈夫之冠也父命之女子之嫁也母命之往送之门戒之曰往之女家必敬必戒无违夫子以顺为正者妾妇之道也居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志与民由之不得志独行其道富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈─此之谓大丈夫•景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈──此之谓大丈夫。”景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。”翻译