第二讲 印度宗教和文学1

印度宗教佛教•佛教是佛陀的教育。讲佛教是宗教只是一种通俗的权宜方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着世界上的很多人。但同时，佛教对人文社会也有着优良的影响。佛教•佛教是指包括教主、教义、教徒组织、清规戒律、仪轨制度和情感体验等的复杂内容的综合体。•各国佛教流派都声称崇奉三件物事：佛、法、僧。这三者被称为佛教的三宝。佛教的三宝：佛、法、僧•佛指佛教的创始者、祖师释迦牟尼，也泛指一切佛。•佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”，“觉者”由梵语音译为浮屠，佛陀等，佛是佛陀的简称。法•何者为法？指释迦牟尼传授的教理，实际上是包括释迦牟尼以及后代学者所阐发的佛教教义，是教化、开悟众生的理论学说。•佛法分四种，即教法（指教典，佛教的全部典籍）、理法（教典中阐明的义理）、行法（修习和践行）、果法（指结果，修行圆满后的菩提、涅槃等圣果）。•佛法虽称有八万四千法门，但其大纲是教、理、行、果四法。所谓“因教显理，依理起行，由行克果”就囊括了全部佛法。与教理行证相应，是佛教常说的信、解、行、证四法。•全部佛教学说，是论证人们如何从痛苦中解脱出来的问题，也就是解脱论。•佛学应该是指戒、定、慧三学而言。佛教的追求•佛教追求人生和宇宙的真实，并认为佛教的智慧（般bo若re）才能真正认识真实。•归根结底，佛教探求人生的真实，是为了说明人为什么能成佛以及如何成佛的问题。佛教哲学派别•印度佛教以小乘有部（婆沙）、说经部、大乘的中观学派（空宗）和瑜伽行派（有宗）四大宗最为重要，哲学思想也最为丰富。大乘和小乘•小乘有部一般认为世界一切事物和现象在过去、现在和未来的时间里都有实体。•大乘(Mahayana)由于批判小乘(Hinayana)有部的思想而创立。大乘认为一切事物和现象都没有实体，没有自性，是空的。甚至佛教徒的最高境界涅槃也是空的。这势必陷入理论与时间的矛盾：理论上宣扬涅槃是空的，实践上却一心追求解脱。有宗•大乘有宗反对空宗观点，肯定涅槃境界的存在，肯定一切现象都有最后的实体——识。此派正因主张识有，而名有宗，也称瑜伽行派。•空有二宗均否定客观世界的实在性。•空宗：真空实有说。•有宗：内有外无说。认为众生有识或心，是内在的实存，至于外境，即客观世界是无，是空。传译•大乘空宗经典由鸠摩罗什等人传译。•有宗典籍经玄奘和弟子窥基传译，并创建了法相唯识宗。印度佛教的发展•兴起到衰落大致1500年。期间有原始佛教到部派佛教，后来发展了小乘佛教乃至产生大乘佛教。•原始佛教：前六世纪至前四世纪中叶。•前四世纪中叶至1世纪，分裂为上座和大众二部，所为部派佛教阶段。•1世纪左右至七世纪为大乘佛教阶段。•七世纪后，大乘佛教部分派别与婆罗门教混合而成密教。•至13世纪初，佛教趋于衰落。佛教的人生哲学•四圣谛：苦、集、灭、道•苦：人生的苦痛•集：就是要探究苦的原因、根源•灭：追求人生苦难的灭寂解脱。即Nirvana之寂灭•道：引向灭除痛苦、证得涅槃的正道，佛经和三藏•佛陀入灭后，第一个夏季，在阿阇世王的绝对保护下，五百阿罗汉会聚于王舍城七叶岩，以大迦叶为首，举行第一次结集。这时的法，即是经，由阿难诵出，律由优波离诵出。阿含经的渊源，即导源于此时。律与经为同一渊源，故其取材诸多相同。•三藏(BuddhismTripitaka)指佛经的经、律、论三部分(DoctrinalRecords,WritingsonDiscipline,andWritingsonmetaphysics)印度求法高僧•晋代法显•玄奘的中国风味《大唐西域记》玄奘的老师•义净与《南海寄归内法传》印度教•源于古印度韦陀教及婆罗门教，是世界主要宗教之一。它拥有10.5亿信徒（1993年统计数），仅次于拥有15亿信徒的基督教和11亿信徒的伊斯兰教。佛教与印度教的关系•佛陀在未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者，有深入的学习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受，而是以批评的态度，透过个人的修证体验，对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法。例如：印度教说有“我”，佛教则说“无我”；印度教说“梵”为宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；印度教严格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持，佛教则主张“中道”为修行原则等。佛教和印度教关系续•两千五百多年来，佛教与印度教在印度本土相互消融，也丰富了印度的哲学思想。佛教的出现为印度教的过去提供了深刻的反省，也为印度教的未来指出了宽阔的走向。续•阿育王及迦腻色迦王时期，佛教成为印度的主要宗教，婆罗门教便相形式微；4世纪时，婆罗门教受到笈多王朝的大力支持，又进一步杂糅了佛教及其他学派的思想，于是发生了较大的转变，而以“新婆罗门教”自居，企图恢复旧有地位，这就是今日所说的“印度教”。印度教的其他情况•在印度教的许多流派中，又以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主。8世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗。直到伊斯兰教入侵印度以后，印度教在某些区域仍旧保持着很大的势力。近代的印度教•到了近代，随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革，反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象印度教的主神•印度教三大主神为毗湿奴(Vishnu)、湿婆(Shiva)和梵天(Brahma)•梵天是第一位的主神，是创造万物的始祖；毗湿努是第二位的主神，是宇宙的维持者；湿婆是第三位的主神，是世界的破坏者。Siva印度教三大主神之一印度教经典•吠陀·梵书·森林书·奥义书·往世书·罗摩衍那·摩诃婆罗多印度史诗介绍•罗摩衍那•摩诃婆罗多•薄伽梵歌续•印度教的前身乃印度的婆罗门教。以四《吠陀》文献为主要的经典，由此延伸出《往世书》、《梵书》、《森林书》、《奥义书》等宗教经典。经过公元后数百年，商羯罗等人的全新阐释，而形成了后来的印度教。印度教教义举例•轮回·转世·解脱·业·达摩·吠檀多·虚幻·素食主义印度教习俗：崇拜牛和恒河•牛被印度人看作是神的化身，受到人们的保护不被宰杀。牛被称作“如意牛”，也代表幸福吉祥；印度人使用牛粪来治疗皮肤病和一般的外伤，疗效非常好。恒河是印度的圣河，她孕育了印度的文明，人们称天河，每年的许多节日和祭典都在恒河河畔举行，小孩子的成人礼也需要恒河水来淋浴。我们经常可以看到人们在恒河中洗浴身体，人们希望通过圣水消除疲劳、驱除疾病、洗净身体的罪恶。又：耆那教概况•耆那教是印度传统宗教之一，教徒的总数约400万人，耆那一词原意为胜利者或修行完成的人。在汉译佛典中称为尼乾外道、无系外道、裸形外道、无惭外道或宿作因论等。印度有0.4%的居民信奉耆那教，该教弟子尊称创建者为伟大的英雄，即大雄。该教徒的信仰是理性高于宗教，认为正确的信仰、知识、操行会导致解脱之路，进而达到灵魂的理想境界。该教是一种禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不从事以屠宰为生的职业，也不从事农业。主要从事商业、贸易或工业。耆那教不讲究信神耆那教创教者•耆那教（Jainism），始创人为笩駄摩那（Vardhamana，前599年—前527年），他早于佛教的始创人释迦牟尼出生，耆那教的中心教义主要由他建立。••耆那教尊奉尊者大雄(Mahavira)笩駄摩那为第24代祖师(Tirthankar)，也是最后一位祖师。根据耆那哲学所述，所有的祖师都是人类。但是，他们已经通过禅定训练和自我实现达到了完美或觉悟的状态——他们就是耆那的神。续•耆那教的第24祖筏陀摩那（Vardhamana）被尊为该教真正的创建者。“耆那”（jain）是由“jin”演变而来，其意为胜利者，是他的称号之一，此教便由此而得名。其弟子们尊称他为摩诃毗罗，即伟大的英雄，简称大雄。耆那教的戒律•主张五戒：不杀生、不妄言、不偷盗、不奸淫、戒私财。耆那教认为，只有严格实行戒律，经过苦行修炼，才能清除旧业的束缚，就可达到“寂静”，灭其情欲，获得“解脱”。婆罗门教简介•婆罗门教（Brahmanism）是印度古代宗教，现在流行的印度教的古代形式。以吠陀经为主要经典；因崇拜梵天及有婆罗门种姓担任祭司而得名。•婆罗门教等级森严，把人分为4种姓氏：婆罗门（Brahman），刹帝利(Kshatriya)，吠舍（Vaisya），首陀罗（Sudra）。婆罗门：（最高的）教士和学者。刹帝利：贵族和战士。吠舍：农夫和客商。首陀罗：（最低的）农奴和奴隶。婆罗门教的历史发展•起源于公元前2千年的吠陀教。公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪以后，由于佛教和耆那教的发展，婆罗门教开始衰弱。公元8、9世纪，婆罗门教吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。印度教和婆罗门教的关系•印度教与婆罗门教没有本质上的区别，其教义基本相同，都信奉梵天、毗湿奴、湿婆三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。因此，印度教也称为“新婆罗门教”，前期婆罗门教则称为“古婆罗门教”。