对死亡的认识

讨论对死亡的认识讨论：中国医护人员、殡葬行业和普通民众对死亡的态度和认识以及对死者尸体和死者家属的态度中国医护人员对死亡的态度和认识对于死亡的认识和态度：在对于死亡观的调查中，中国医护人员在对待死亡的态度上基本是顺应接受的，能够认识到死亡是一个自然的过程，但受到性别、职业、文化程度和个人经历的影响明显，男性比女性较不畏惧死亡，拥有较高文化的人更好的理解和认识疾病与死亡，接触过危重患者的人数越多，对待死亡和危重患者的态度越积极。（杨晶等）对于死者尸体的态度：尊重死者尸体进行尸体护理，清洁尸体，保持尸体良好的状态，使病人家属在进行遗体告别的时候不增加悲伤，是医护人员对尸体及尸体家属尊重及负责任的一种态度。对死者家属的态度当家属看到亲人病情危重时，心理焦虑，强烈的希望医护人员给予最好的抢救治疗，对亲人的生寄予希望。当亲人突然死亡后，环境刺激会引起人强烈的情绪反应，与之相伴的生理变化也是极其剧烈的。因意外事故失去亲人的家属面对亲人去世的事实，心理难以承受，心情悲痛，情绪激动可能丧失理智。据了解，大部分医护人员对家属会主动与家属进行沟通，介绍患者的死亡情况，考虑家属的心理需求，稳定其情绪。部分让家属参与对死者的临终护理，表示对患者以及患者家属的尊重。少部分医护人员因职业倦怠或个人经历而产生冷漠情绪。“沟通”的责任央视新闻【湘潭县卫生局回应产妇死亡事件】，湖南湘潭县妇幼保健院一产妇死亡，经媒体报道引发关注。媒体称家属表示，产妇因大出血死亡，而本应该在抢救的医生和护士，却全体失踪不知去向，房间里只有一些不明身份的男士在吃着槟榔，抽着烟。十几天的尸体检查后，湘潭县卫生局称，8月10日12点05分胎儿出生后，产妇出现呕吐呛咳，院方立即抢救，但产妇因羊水栓塞引发多器官功能衰竭，抢救无效于21点30分死亡。是什么引发了这场医患闹剧？医护人员没有“临床上的责任”，但有沟通上的责任。患者家属在医院等待，而医院却绕了一个大圈找到村书记来电话通知家属，在随后的交涉中，不管出于什么原因，医患的沟通很不顺畅。也因此，患者家属没有过多集中于医院医生应该承担“医疗”失败的责任，而是医护人员的态度，没有尽到“沟通”的责任。殡葬行业对死亡的态度和认识由于工作性质的关系，殡葬业者无法回避死者，对于任何一位死者都平等对待；对于死亡的认识趋向于淡然，对死亡的自然接受力较高，较能够对死亡保持平常心态，既不欢迎也不害怕死亡，将死亡看作是生命的一个必然过程。对死者尸体的态度在大部分殡葬业者眼中，所有的遗体都只是工作的一个对象而已，并且他们每天都处于一种繁忙而乏味的工作循环之内，当然不可能有对每具遗体特别的尊敬之情。现代的殡葬行业已在逐步向着人道主义发展教育殡葬业者对每位死者的尸体都应该有虔诚，尊敬的态度，在所有的操作中，都要贯之以细致、周到、一如尊重活着的长者一般，这也是人道化的需要。对死者家属的态度一般的殡仪馆，对“死人”躺在何处，怎样运送都有详细的规划与设施，唯独忘记了更重要的对死者家属的服务。甚至，有些职工的服务态度差、服务项目单调、收红包、刁难死者家属等，死者家属来殡仪馆治丧，有些殡仪馆却利用“活人不会在死者面前讨价还价”的心理，敛取暴利，他们在承受亲人去世的痛苦时，还要为高昂的殡葬费用气愤，这造成了死者家属的精神再一次受到伤害。普通民众对死亡的态度和认识把死亡当做一种自然的归宿。认为死和生是一种很自然的现象,有生就有死,这是不可抗拒的自然法则,因此,人只须努力过好自己的现实生活,何必为那些不可抗拒的死亡或本不存在的死后世界焦虑、烦恼呢死是一种令人恐惧的事件。由于死亡的神秘性和不可验证性,人们对死亡总是充满恐惧感,这或许因为我们看到一些死者临死前的痛苦神态和死后的“可怕”面目;另一方面,或许因为一些宗教理论给人们描述的那些死后的恐怖世界;还由于对生命死期的不可预知性,当死亡突然来临时,人们的心理很难适应。死亡是一种理想的追求。这有两种情况,一种是把死亡当做追求理想的手段,认为有比生命更有价值的东西存在,它是值得自己以生命的代价来索取,以此保全或实现更有价值的东西。还有一种情况,就是有意无意地美化死亡,多是有诗意的人对某种死亡现象的欣赏,并将其心中的美赋予了死亡本身。如有人把张国荣跳楼自杀看做是“美丽的飞翔”,也有人认为三毛的自杀是“灵魂的升华”等等。在文艺作品中,美化死亡更是艺术家所擅长的,而且给人们留下了深刻的印象。中国人所熟悉的梁山伯与祝英台化蝶而飞,西方人熟悉的罗密欧与朱丽叶相卧而死,等等。死是一种威慑的力量。生命的宝贵在于它的惟一性和不可逆性。人生就一次,死亡就意味着生命的终结,与现世存在的彻底断裂。人们正是利用了生命和死亡之间的这种关联,来达到对人的某种不合理行为的威慑和阻挡。死亡是一种痛苦的解脱。来世的死亡观和自然死亡观都可以成为其逻辑前提。中国人经常说“死了”,这里的“了”就有一了百了的意思。如果现实的生存让人难以承受,人就会以死亡的方式最终了结。这是人对现实的彻底失望,对生存价值的彻底放弃,主动的死亡方式就是自杀。近代以来,随着西方文化的传播,特别是马克思主义成为主流意识形态,中国人的死亡观呈现出多元趋向。但马克思主义死亡观与民间承传的死亡观并行是两条基本主线。马克思主义把死亡当做生命自然发展的必然结局,把个体生命融入人民群众的整体和历史的运动中,循历史潮流而进、为人民利益而死,就是有价值和意义的。与此相应,民间却在家庭、村落、社区间通过风俗习惯、传统节日等活动,传承了中国传统文化中的“死亡观”。就以民间的祭奠活动来说,古代中国人以为,人死后七天才知道自己已经死了,这样祭奠就以七天为单位,从死后算起,每七天必祭奠一次,称为“做七”,直到“七七”四十九天才算一个阶段。下来是“百日祭”。三周年后,每年大致有三次祭奠活动,即清明,举新火;七月十五,尝新谷;十月初一,送寒衣。以此寄托自己的哀思,同时也是维系家族关系的方式。普通群众对尸体的态度：死者为大中国人称“人命关天”，把死放到了“天”的高度，可见死在个人乃至人类社会都是重大的事，正如“死无全尸”对中国人来说是极为恶毒的诅咒，中国人对尸体的普遍态度是“死者为大”，是对死者的尊重。即便是再大仇人在死亡之后会不予以计较，中国人认为最大的处罚也不过是一死，既然他已经死了，还有报复的必要吗？历史上曾经也有过死了都不解恨，挖出死尸鞭打的事，但毕竟那是少之又少，无论死者生前有多大的罪，对一具死尸的鞭打还是要被大多数人责备的。“死者为大”还体现在中国人对殡葬仪式之讲究，在农村极为多见，如一些农村仍然流行的停尸七日，在这七日里孝子贤孙是早、中、晚都要哭泣祭奠的，又例如每年一到清明、七月十五、十月一之类的鬼节，都是对死者表示缅怀祭奠。繁琐的殡葬习俗拓展：死者为大？为什么毛泽东的遗体不被火化？盖棺论定、入土为安，这两个成语代表着中国人对待逝者的态度，毛泽东生前的遗愿是“将尸体火葬”，但死后尸体却被保留至今，其中便有人提出应该尊重毛泽东的遗愿，将尸体火化将其骨灰移至家乡归葬，但也遭到不少人的反对。反对者认为，毛泽东的人像挂在城墙上，毛泽东的遗体躺在天安门，这是一种精神上的象征，络绎不绝的吸引着那些热爱怀念他的人们，去瞻仰他的遗容，毛泽东的思想和精神却在整个中华民族的上空徘徊笼罩，对文革的反思使得整个中国陷入了左右之争，这种思想意识形态的混乱表明：毛泽东虽已盖棺，但远远还没有论定；毛泽东即使入土，也不会为安，民不安、党不安、国亦不安。魂归民心，这才是毛泽东的归宿。普通民众对死者家属的态度对于丧亲者，普通民众一般会表示同情，给予安慰。死者对家属来说是生命中重要的部分，或是至亲，或是结发夫妻，或是白发人送黑发人，其死亡对家属来说都是莫大的打击，因此普通民众一般会为此默哀。另外，作为死者的亲人好友，一般会接受由死者家属举办的丧葬活动，以此来祭奠死者，并帮助家属摆脱亲人死亡的痛苦。对死亡的态度和认识对死者尸体的态度对死者家属的态度中国医护人员自然接受，少部分人有恐惧心理尊重，做好尸体护理尊重，抚慰，给予精神和生活指导殡葬行业对死亡既不害怕也不欢迎，少数对死亡有所期盼尊重，部分“看钱办事”尊重，部分因职业倦怠呈冷漠态度普通民众对死亡有所忌讳，避谈死亡死者为大，尊重死者尊重，相互安慰不同对象对死亡，死者尸体，死者家属的态度对比