老人言(释净空辑)

老人言释净空辑劫由业成，业由心生。欲回劫运，须正人心。世风未转，劫运难回。苦因不拔，苦果难出。——节选自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》经云：天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。五恶五痛，譬如大火，焚烧人身。敢有犯此，当历恶趣。痛哉可伤。——节选自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》太公曰：“天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救之之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同尤同乐，同好同恶心者，义也。义之所在，天下归之。凡人乐生而恶，死好得而归利。能生利者，道也。道之所在，天下归之。”——《群书治要·六韬·文韬》太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君圣贤，则国家安而天下治。祸福在君，不在天时。”——《群书治要·六韬·文韬》善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲。——《群书治要·六韬·文韬》上贤下不肖，取诚信，去诈伪，止奢侈。——《群书治要·六韬》贤君之治国，其政平，吏不苛；其赋敛节，其自奉薄；不以私善害公法，赏赐不加以无功，刑罚不放于无罪；害民者有罪，进贤者有赏；官无腐蠹之藏，国无流饿之民。——《群书治要·六韬·文韬》君以世俗之所誉者为贤者，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。——《群书治要·六韬》人君有六守三宝。六守者，仁、义、忠、信、勇、谋；三宝者，大农、大工、大商。六守长则国昌，三宝完则国安。——《群书治要·六韬》太公曰：“义胜欲则昌，欲胜义则亡。敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。故义胜怠者王，怠胜敬者亡。”——《群书治要·六韬》无伦常，无贵贱之礼，喜听谗用举，无功者赏，无德者富，无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无称衡，此国之大妖也。——《群书治要·六韬》太公曰：“吏暴虐，残贼、败法、乱刑，而上下不觉，此亡国之时也。夫上好货，君臣好得，而贤者逃伏，其乱至矣。”——《群书治要·六韬》待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。——《群书治要·六韬·武韬》太公曰：“天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。”——《群书治要·六韬》天子者，天下相爱如父子，此之谓天下。——《群书治要·六韬》不好生而好杀，不好成而好败，不好利而好害，不好兴而好夺，不好赏而好罚；妾滕为政，内外相疑，君臣不和；拓人田宅以为台觀，发人丘墓以为苑囿，仆滕衣文绣，禽兽犬马与人同食，而万民糟糠不厌，裘褐不完；其上不知而重敛，夺民财物，藏之府库；贤人逃隐于山林，小人任大职，无功而爵，无德而贵；专恣倡乐，男女昏乱，不恤万民，违阴阳之气；忠谏不听，信用邪佞。此亡国之君治国也。——《群书治要·阴谋》太公曰：“一言与身相终者，内宽而外仁者也；再言与天地相永者，是言行相副，若天地无私也；三言为诸侯雄者，是敬贤用谏，谦下于士也；四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也；五言传之天下无穷者，通于否泰，顺时容养也。”——《群书治要·阴谋》武王问尚父：“五帝之戒可闻乎？”尚父曰：“黄帝之时戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝；尧之居民上，振振如临深川；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗恐不满日；汤之居民上，战战恐不见旦。”——《群书治要·阴谋》太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后可以王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者备，然后可以为天下政。”——《群书治要·六韬》利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，唯有道者得天下也。——《群书治要·六韬》太公曰：“问之以言观其辞，穷之以辞观其变，与之间谍观其诚，明白显问观其德，使之以财观其贪，试之以色观其贞，告之以难观其勇，醉之以酒观其态，则贤不肖别矣。”——《群书治要·六韬·武韬》大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。——《群书治要·鬻子》知善不行者，则谓之狂，知恶不改者谓之惑。——《群书治要·鬻子》发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁；仁与信，和与道，帝王之器也。——《群书治要·鬻子》礼义廉耻，国之四维。四维张，则君令行；四维不张，国乃灭亡。政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。——《管子·牧民》君子养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化，诚心行义则能变，变化代兴，谓之天德。——《荀子·不苟》不诚则不能化万物，不诚则不能化万民。夫诚者，君子之守，而政事之本也。——《荀子·不苟》君子耻不修，耻不信，耻不能，不耻不见用。是以不诱于于誉，不恐于诽，率道而行，端然正已不为物倾倒。——《荀子·非十二子》有乱君，无乱国。禹之法未亡也，而夏不世主；文武之法犹存，而周不世王。故法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；人者，法之源也。故有人（贤人君子），法虽省，足以遍矣；若无人，法虽具，足以乱矣。故明主急得其人也。得其人，则身逸而国治，功大而名美；若失其人，则身劳而国乱，功废而名辱。——《荀子·君道》圣哲君子，治之源也。官人守数，君子养源。故上好礼义，尚贤使人，而无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。故政令不繁而俗美，百姓顺上，守法，而安乐之矣。——《荀子·君道》国得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具，而天下归之；三得者亡，而天下去之。汤武兴天下同利，除天下同害。政令制度，所以接百姓者，有非理如豪末必不加焉。故百姓亲之如父母，为之死亡而不偷也。——《荀子·王霸》孔子曰：“国主好小利，好权谋，好诈，群臣亦从而成俗。群臣若是，则众庶亦不隆礼义，而好贪利矣。君臣上下之俗莫不若是，则地虽广，权必轻；人虽众，兵必弱；刑虽繁，令不下通，是谓之伤国。”——《荀子·王霸》孟子见于梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必言利？亦曰仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’，大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’。上下交征利，而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”梁惠王曰：“寡人愿安承教。”——《荀子·梁惠王上》大道之行也，天下为公，选贤以能，讲信修睦。故人不独亲其亲。不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于已；力，恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴；盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（此言太古之世，风俗醇朴，人无争心故，其气象如此。）——《礼记·礼运》今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。货力为已，大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为已，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。（此正三代之治，乃中国极隆平之世也。）——《礼记·礼运》孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”失之则天理灭，人欲肆，焉得不死。——《礼记·礼运》舍财，消灾，集福，为人生一大事。——释净空语录佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所。（佛陀教育普及推行之所处，必然获得实效之丰果。）——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》大乘修清净、平等、正觉之因，则成智慧、无量寿、庄严之果。——释净空语录谨言慎行，明哲保身。知事少时烦恼少，识人多处是非多。——释净空语录司马光云：“君子囊括不言，以避小人之祸。”——《资治通鉴·汉纪》范纯仁云：“戒尔勿多言，多言众所忌。不慎枢机，灾厄从此始。”——《戒子侄诗》孔子与恶人言，故逊词以免祸。——《少年进德录》心定者，其言重以舒；不定者，其言轻以疾。此程子教人者也。——《近思录·存养》菩萨三种顺菩提门法：一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故；二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者，依方便门，怜悯一切众生心，远离恭敬、供养自身心故。——《无量寿经优婆提舍愿生偈》勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，便能扭转未来，不论是自身健康，家庭幸福，事业成功，乃至世运灾变。——释净空教授语录人类大家庭，以和平与宽恕相待，才能共存共荣。和平在自己内心里，唯有爱好中国传统文化，才有幸福人生；唯有爱好和平，才能带来和平。——释净空教授语录古今中外大圣大贤的教诲，才是人类亿万代生存幸福这根基，老师社会、国家、世界永恒长治久安之大道，不可不知也。——释净空教授语录东方圣学，皆出自性，修之弘之，福慧无量无边。得人身，遇正教，的是百千劫稀有因缘，难逢之事。——释净空教授语录释伽、孔子，第一正知正见，即是“述而不作，信而好古”。此中义境，深广无尽。唯佛与圣，乃能究竟。一切创新者，所不能知耶。——释净空教授语录英人汤恩比言：“解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。”孔孟仁义存心，忠恕为用。大乘真诚为体，慈悲妙用。深信圣贤教育，能觉悟人性，唤醒人心，回头是岸。汤博士之言诚然。——《展望二十一世纪—汤因比与池田大作对话录》三世如来同赞叹，十方菩萨共皈依。——《地藏菩萨本愿经》左传曰：“夫上之所为，民之归也。上所不为，而民或为之，是以加刑罚焉；若上之所为，而民亦为之，乃至所也，又可禁乎？”——《左传·襄公二十一年》易曰：天行健，君子以自强不息。——《周易·乾》保全大和，万国咸宁。——《周易·乾》君子体仁足以长人，嘉会足以合体，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德，居上不骄，在下不尤。——《周易·乾》同声相应，同气相求。——《周易·乾》夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。天且弗违，而况于人乎？——《周易·乾》君子以厚德载物。——《周易·坤》积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《周易·坤》君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。——《周易·坤》蒙以养正，圣功也。——《周易·蒙》容民畜众，开国成国。——《周易·师》小人勿用，必乱邦也。——《周易·师》天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。——《周易·谦》谦谦君子，卑以自牧；劳谦君子，万民服也。——《周易·谦》观民之俗以察已道。百姓有罪，在余一人。君子风著，已乃无咎。化主将欲自观，乃观民也。——《周易·观》观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。——《周易·贲》君子以多识前言往行，以畜其德。——《周易·大畜》慎言语，节饮食。天地养万物，圣人养贤以及万民。——《周易·颐》圣人感人心而天下平和。观其所惑，而天地万物之情可见矣。——《周易·咸》君子非礼弗履，自昭明德，言有物，行有恒，家道正，而天下定矣。——《周易·大庄》等君子反身修德，见险能止，赦过宥罪，见善则迁，有过则改，思不出其位，其道光明。——《周易·蹇》等有朋自远方来，不亦乐乎。——《论语·学而》顺乎天，应乎天，悦以先民，民勤矣。——《周易·兑》节以制度，不伤财，不害民。——《周易·节》信立而后邦乃化民，各得其所。直而正，静而顺，乖争不作，物无巧兢，敦实道行，笃信发乎其中矣。——《周易·正义》：“信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中，各当其所也。刚得中，则直而正；柔在内，则静而顺；说而以巽，乖争不作。如此，则物无巧兢，敦实道行著，而笃信发乎其中矣。”顺其所同则吉，乖其所趣则凶。——《周易正义》德合天地，知周万物，道济天下，乐天知命故不尤，曲成万物而不遗。——《周易·系辞上传》子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；居其言，出