5武侠文化兴盛的历史原因

第五讲武侠文化兴盛的历史原因一、武侠文化生存的社会文化基础战国时期“士”的形成“游侠”、“剑侠”、“侠士”、“义士”韩非子，“侠以武犯禁”。司马迁：“言必行，行必果，已诺必诚”“不爱其躯，赴士之厄困”唐代的司马贞《史记集解序》“游侠，谓轻死重义，如荆轲、豫让之辈也”。“武”：征服社会的渴望“侠”：对完善道德的期盼“武”的最高境界是“神武不杀”“侠”的最高境界是“欲除天下不平事”“侠”与“义”密不可分唐代的李德裕在《豪侠论》：“义非侠不立，侠非义不成武德：重义轻利、一诺千金、扶危济困、路见不平拔刀相助等，符合儒、道、佛的和谐理论，有助于构建弘大刚毅的人格。狭义精神二、武侠文化生存的社会历史原因春秋战国时代，豪侠之士。汉代实行“罢黜百家、独尊儒术”，重文轻武之风开始流行，武侠被排斥在主流社会之外江湖、“俗文化”。武德：诚实善良、乐于助人、见义勇为、义不求利、诚实守信武侠成为民间崇尚的英雄和效法的榜样。乱世之秋，为仗剑远游、行侠仗义、闯荡江湖的游侠之风提供了适宜的社会环境；在冷兵器时代，文治武功“弧矢之威”唐代的武举制度明清时形成了有众多门派的武术体系。尚武、任侠、重义成为武侠的标志性特征。三、文人对武侠的塑造和歌颂使武侠文化深印大众心中咏侠诗构成唐诗的四大精神之一——任侠精神。元稹《侠客行》：“白日堂堂杀袁盎，九衢草草人面青”贯修《侠客诗》：“黄昏风雨黑如磐，别我不知何处去！”温庭筠《侠客行》：“欲出鸿都门，阴云蔽城阙。宝剑黯如水，微红湿余血。白马夜频嘶，三更灞陵雪”汉代的东方朔“十五学击剑，目若悬珠，猛若孟贲”；司马相如“少时好读书，学击剑”。唐代陈子昂“始以豪家子，驰侠使气，至年十七八未知书”。孟浩然“少好节义，喜拯人患难”，王之唤“少有侠气，所从游皆五陵少年，击剑悲歌，从禽纵酒”。李白“少任侠，手刃数人”，“少任侠，不事产业，名闻京师”《新唐书·文艺传》：“喜纵横术，击剑任侠，轻财重施”李白一生写了一百多首咏侠诗，《侠客行》：“十步杀一人，千里不留行。三杯吐然诺，纵死侠骨香。”“豪侠”成为唐传奇的三大表现题材之一唐传奇：武侠的复仇、酬恩、报主、铲除不平、扶危济困等诸种行“义”的故事。宋元以后话本公案小说、戏剧开始勃兴《水浒传》“张飞神拳”“宋太祖三十二势”等。轻功、气功、药术、硬功。现代新武侠小说：金庸的武侠小说四、民间宗教的盛行为武侠文化的流布提供了最深厚的土壤名山大川的寺庙、道观成为武术门派拳种的发源地寺僧道士往往是武侠高人。源于道家的“道论”、“气论”、“天人合一”论等是武术的理论基础道家的“物极必反”、“以静制动”、“以柔克刚”等思想是武术的指导原则，太极、形意、八卦等拳种的技击理论，都是来自道家的思想方法论。儒家的“仁爱”情怀、道家的道法自然、清静无为的思想、佛家的“不争”和感悟融为一体的武德，明清，秘密宗教仙道侠士化生为各色武神。民间宗教与武术的结合，为武侠文化的流布提供了广阔的社会空间。五、对武侠生存方式的向往是武侠文化得以流传的社会心理原因武侠文化对我们民族的文化心理产生了极大的影响对武侠生存方式的向往是武侠文化得以流传的社会心理原因。文人的理想是“修身、齐家、治国、平天下”，“儒生不及游侠人，白首下帷复何益”。武侠行走江湖，可以不受功名的羁绊，豪迈、刚烈、潇洒、自由，创造出一种理想的人生境界。“学成文武术，货于帝王家”千古文人侠客梦既做文人，又做侠客，便成为几千年来的人格理想。“儒侠以金庸为代表的现代武侠小说传统侠客的传奇人生，光怪陆离的武功描写对正派武侠的褒扬和对邪派武侠的鞭鞑符合传统的伦理理念，让人感到一种文化的真实。“携手走天涯”思考题1、武侠文化在中国兴盛的原因？