自我的他性

自我的他性——当代中国的自我系谱XinLiu1.男性2.1978级大学生3.美籍华裔4.英国伦敦大学社会人类学博士5.教授6.执教于美国加州大学伯克利分校XinLiu1.专业方向：社会人类学，历史人类学，当代社会理论发展前沿，发展与文化，中国与东亚2.研究兴趣：当代中国与东亚人们的生活条件；东亚国家社会转型中跨国资本和资本主义的影响；中国现代化进程和人类学的现代化；中国城市问题；time,memoryanddifferentwaysofbeinginhistory;thenatureofnarrativeanditsfunctionintheconfigurationofoursensesofselfandbelonging;theproblemofmediaandimagery;theideologyofscienceinEastAsiaand,inparticular,intoday'sChina.尼桑之舞田野地点：广西的B市，北海市，改革开放沿海试点城市开始时间：1998.06调查兴趣：以世纪之交的中国商业实践作为可能的线索，来理解一个经历过革命年代的社会将会有怎样的未来。P13调查方式：参与式观察，访谈BX集团：私营高科技企业，多功能电子芯片H：老板，出现在20世纪晚期，改革开放以后N：处长，代表官方人格小姐第一部分：B市的故事人物解释特点官商关系中地位老板商务人员通过为他人（员工、官员）付款来掌握自己的命运使动者处长官职人员代表官方世界受动者小姐年轻女性娱乐场所的工作人员工具故事中的人物故事情节•1.商人有求于官人娱乐黄金生产线：宴请（甲鱼宴），卡拉OK，“看不见的手”与按摩房•2.官人有求于商人“H老板一向理解我们的难处，所以我们也总是尽力宣传贵公司的形象。”P52B市的要素结构作者的思考（1）1.计划经济时期的干部形象VS卡拉OK里的官员形象商业交换对社会关系的作用，社会关系商品化，金钱抹去其他的社会差别2.小姐们存在的价值（1）企业体制改革后，新的就职岗位（2）富有，社会评价的改善3.无规则被常规化：成功的运气4.性的比喻来颠覆正式话语？？作者的思考（2）人物与角色人物是社会角色中特殊的一种人物：道德特质如：封建地主角色：从事什么职业、承担什么任务的一类人如:企业家、个体户,我们对他们缺少某种道德品质和个性的假定。作者的思考（3）快乐的写作学理论立场：（1）人类经验的本质以叙述形式结构化。P70叙事是我们得以成为我们的方式。P70（2）人类的经验叙事结构，依照“过去-现在-未来”这种时间结构进行。P70两条理论线索:一是将叙述与人的存在方式联系在一起;二是将叙述、存在(经验)与时间联系在一起。从而为阐述中国人在不同时期的不同时间观念奠定了基础。（康敏，2005）第二部分：对“我们”的追问自我的结构：特定历史存在模式所固有的关系体系1.格尔茨：自我精致内化，外在形象，个性与情景的结合→文化形式的表达2.柯玛罗夫：特定的自我模式定位于宏大历史变迁图景中。P102功利性的个人主义→财产，身份/贫穷，失败欧洲新近的自我感：自我中心，同时自我改造，资产阶级意识形态的价值观念内化为人类必须品质；自我分成肉体和灵魂两部分。3.泰勒：将自我与“善好”，“道德”联系起来4.福柯：系谱学，断裂，饭馆自己再历史之镜中的面容自我的他性一种道德构型被隐含在与之对比鲜明的另一种道德构型里，可在一夜之间便创建此人全然不同的道德风貌。P116自我的他性：自我呈现的错位，人格的断裂成为他者1.金钱的力量(1)发号施令：权力，等级，秩序(2)“一种物理与抽象意义上的穿行”(P119)金钱与孝，金钱与权So，老板弃学从商,处长面对道德缴械投降,小姐甘居花街柳巷。2.时间的重要性过去的时间，《祖荫下》1.过去的时间：在现代中国经验的传统时刻，以继嗣和姻亲关系相连的人们所感受到的时间2.过去——现在——未来：祖先——自我——后代个人是链条上的一环：是前宗的化身，也会化身为后辈3.过去是现在的精神能源,现在由过去形塑而成，现在须得对照过去才可合法化：生者有赖于死者提供精神保护，死者的命运也会受到后人影响（祖先崇拜）。革命时期的时间，《艳阳天》1.现在被假定为一种抽象意义上的、当时的社会公众所共同感受到存在。P133同代人：共享时间而非空间的共同体→故事人物与读者连2.“祖荫下”的时间不复存在，现在不再是过去的延续或延伸过去之人事完全在现在的视角中呈现：马之悦过去未信仰共产主义，现在加入是因为投机3.现在皆以未来为方向：“不把过去作为现在行为的理由，他们一味地否定过去的价值，将现在描述为通网成熟的社会主义所必经的环节”4.时间链：过去——现在——未来祖荫下：过去←现在←未来艳阳天：过去⊹现在→未来革命后的时间，《长恨歌》1.历史的时间：革命前，革命，经济改革后2.个人的时间：不理会社会与政治领域的巨变，内心时间的静止3.时间链的断裂：人物或时间条理化的时间变换坐标过去,只是在外在的时间排列中位置居前,与正在发生的事情毫无关联。“老克腊也在现实生活中感受着这种模糊与迷离——古今新旧一涌而出，他很难把事情按照过去——现在——未来的链条排列开来……现在与40年前的过去相比，只是出场的人物有所不同，并无内在的时间变化。”P1394.对日程毫无概念——商人不根据时间表来安排事务：随机性，不可预定性5.手机：人的联系既是恒常的，又是即时的中国的时间观念1.时间链条的断裂：人们对于在世的使命，已经丧失了方向感。缺乏时间导向，无法清晰地表述“我们”。P151“我们”：属于家族，或者属于集体，但革命后，没有归属2.“今日之今日”：时间失去时间性昨天已经结束,与今天无关;明天即将开始,亦与今天无关,所有记忆都可被概括为“今天”。时间超越了时间,它使人不需要记忆,记忆失去意义。总结1.自我的他性：自我呈现的错位，人格的断裂2.实现的可能：金钱，时间“今天”从时间逻辑中单列,不受制于昨天,亦不影响明天。“自我的他性”只局限于“今天”,“自我的他性”只上演在“今天”,它是一场游戏,游戏里的人物没有过去,也没有未来,游戏结束后,人物返回现实生活,曾经单列的“今天”也无踪影。因此,关于“今天”的时间概念,使自我的道德空间可以被无羁无绊地重建,成为“自我的他性”亦得以可能。（赵红梅，2011）3.作为民族志，分析的内容远远大于田野资料4.反思主体性：反对将主体视作实体P157