佛说阿弥陀经讲记第一讲(宏圆法师)

《佛说阿弥陀经》第一讲（宏圆法师）诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛从今天开始，地藏寺冬季精进念佛七，就正式启动了。在这49天当中，为了提高信愿、增进持名的功夫，我们共同来学习，净土宗最为重要的一部经典《佛说阿弥陀经》。我们平时说净土宗五经一论，就是《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》、还有天亲菩萨的《净土往生论》。那么这部《佛说阿弥陀经》最大的特点，就是言简义丰，虽然只有短短的一千多字，但是其中包含了净土法门甚深的义理，非常值得我们暂时的放下手上的工作，细细地来学习、领悟，从而得到真实的利益。我们现代人生活节奏非常的快速，时间紧，如果有人想要在比较短的时间内，对净土法门有一个深入而全面的了解，那学习这部经典，应该是一个最佳的选择。在讲这部经之前，我们还是按照祖师们讲经的格式，先把这部经的纲要做一个介绍。古德或者用天台的五重玄义，或者用华严的十门开启，来对经典的主要意思做一个介绍，以便来正述经文的时候，对经中的含义能够更有效果的领会。我们今天选择的是天台宗的五重玄义，对本经的大意做一个介绍。五重就是从五个方面来诠释：第一是释名，第二是辨体，第三是明宗，第四是力用，第五是判教。就是判这部经是小乘教还是大乘教。玄义，玄就是幽微难见的意思，义是深含妙理。我们下面就从五个方面，来阐明经中幽微难见的奥妙之意。我们先看释名，释名就是解释这部经的经题。想要理解经文，先要理解经题，古人云:“智者见经题，便知全部义”，可见经题非常的重要。经题的立题方式有七种，单的有三种：单人、单法、单喻;复的有三种：人法、人喻、法喻;还有一种是具足人法喻。单人立题，如本经《佛说阿弥陀经》，能说之佛、所说之佛，都是已证究竟佛果的人，其中只有人，没有法也没有喻。单法立题，如《大涅槃经》，涅槃是不生不灭之法，只有法，没有人也没有比喻。单喻立题，如《梵网经》，梵网是比喻，其中没有人和法。人法立题，如《文殊问般若经》，文殊是人，般若是法，没有比喻。人喻立题，如《如来狮子吼经》，如来是人，狮子吼是比喻，没有法。法喻立题，如《妙法莲华经》，妙法是法，莲花是比喻，没有人。这是法喻立题。最后一种是具足立题，人法喻具足，如《大方广佛华严经》，大方广是最上乘之法，佛是人，华严比喻以万行因花庄严果德，人法喻具足。我们对我们的经题的格式有一个了解，我们这部经是单人立题。我们刚才讲了，《佛说阿弥陀经》这是我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛，来介绍西方极乐世界的教主阿弥陀佛，劝勉大家向往求生的一部经典。我们先来看第一个，佛，佛翻译成中文是觉的意思，自觉、觉他、觉行圆满，也就是佛是究竟大觉之人。在这里佛是指能说之佛释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在我们这个世间，示现八相成道，降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、说法、涅槃，来示现八相成道。释迦牟尼佛的一生，我们说释迦牟尼佛乘大悲愿力，生五浊恶世来宣说难信之法，那这个乘大悲愿力，我们可以从《悲华经》中略知一二。《悲华经》中讲，在宝藏佛时，有一个叫无诤念的转轮圣王统治天下，这个无诤念转轮圣王就是阿弥陀佛的前世。他的因地，他和他的一千个儿子，一千个王子，发心供养佛陀的僧团。他们只是发心供养僧团，没有发起大乘心来，转轮圣王有一个大臣叫宝海梵志，这个宝海梵志他是释迦牟尼佛的因地前世，这个宝海就劝转轮圣王和他的一千个儿子，发起大愿，求证无上正等正觉。转轮圣王听了宝海的劝化后，用了七年的时间，观照十方所有世界的庄严，每个刹土的这种庄严，这种包括刹土庄严、众生的庄严、弘法的方便等等的庄严，对各方净土的长短优劣来进行比较，然后在佛前发愿建立净土，度化众生。转轮圣王的一千个儿子，一千个王子，也在佛前发愿要成就佛果，但是呢，他们发的愿都是去净土来成佛。虽然宝藏佛座下有1004位菩萨发愿，要去秽土成佛，那我们都成了净土了，那秽土的众生怎么办呢，是不是不能扔下，这1004位菩萨，宝藏佛座下的1004位菩萨位，他们发愿去秽土成佛，但是也只是截止到人寿千岁的时候，就不再来了。人寿千岁他们就不再来示现了，为什么呢?因为我们人的寿命最始的时候是八万四千岁，随着众生的贪嗔痴越来越重，每一百年减一岁，这是在减劫里面(一百年)减一岁，减到八万岁的时候贪嗔痴还不太重，到了八万岁还不太重，众生还都能修行善法，到了四万岁的时候贪嗔痴就有所加重了，众生不能专心住于善法，就开始造作恶业了。到了人寿两万岁的时候开始减，因为造作恶业了，人的寿命一点点的在减，一百年减一岁，减到两万岁的这个时候，众生的贪嗔痴、悭吝、嫉妒开始浓厚，这个时候进入五浊恶世。人寿一万岁的时候，布施、持戒、调伏自心、自我约束、这些善法的概念在世间人的心中消失了，一万岁的时候开始就消失了，人们开始肆意地造作恶业。到一千岁的时候，众生开始造作五逆了，这个时候五逆就开始出来了，造作五逆的恶业，而且毁坏正法、诽谤圣人。说这个时候，这些1004位菩萨，发心到这个时候我就不再来了，来没有用了，众生难度了，已经开始造五逆、诽谤正法、诽谤圣人了，难度了，没法度了。到了人寿百岁的时候，就是我们现在这个时期，到了人寿百岁的时候，众生坚固地执着自己的色身，拼命的去贪着五欲，远离种种的善法、造种种的恶业。我们现在就是这么一个状况，是不是，只要你有办法，大家都是笑贫，是不是，不笑那个去造作坏事的人，现在就是这么没有廉耻之心了，好人不好、坏人不坏，这么一个世间，那多可怕。好人不好、坏人不坏，没有这个善良，都是向着欲望，都是攀比欲望，而不是从心性上去互相学习，都是从学习大家的欲望，学习大家的不择手段，对出家人不起恭敬心，对正法远离，对邪知邪见非常认可，所以这1004位菩萨认为，千岁以后的众生刚强难化，就不再来了。宝海梵志看到五浊恶世的众生，宝海梵志，释迦牟尼佛的因地嘛，看到我们现在的众生，被1004位佛所舍弃，心如刀绞，悲悯众生，悲悯我们这些无依无靠，饱受痛苦煎熬的众生，发了五百大愿，要在人寿百岁的时候，到我们这个娑婆世界、五浊恶世，示现成佛来度化我们。所以蕅益大师说释迦世尊大悲大愿，为度脱吾等五浊众生，旷劫精勤、难行能行、非忍能忍，所修广大布施行为三世诸佛中最为第一，娑婆国土无一寸尘土不是释迦世尊曾为吾等布施头颅、骨髓、血肉之处，这是蕅益大师对世尊的赞叹。所以我们看到这部经典，要深深的感恩释迦如来，如果真的没有释迦如来，来为我们示现的话，我们没有机缘听闻这个佛法，又怎么能信受奉行?怎么能够究竟了脱?恐怕真的是万劫沉沦，万劫沉沦的。释迦牟尼佛不仅是这一期的示现，《法华经》中告诉我们：“无量尘劫，又无量尘劫以前，释迦牟尼佛早已成佛，由大悲愿力故，示现在我们这个世间”。今天我们能够听闻深信净土法门，能够切愿往生，真的是百千万劫难遭遇，我们一定要发起大忏悔心、大感恩心、大恭敬心，来听受这部经典。佛法的利益就是在恭敬心中得的。我们再来看佛说，说(是)喜悦的意思，心中的欢喜、心中的愿望得到满足，就会感到喜悦。我们凡夫的愿，是上求佛道、下化众生，释迦牟尼佛已经成佛，上求佛道已经圆满，那他的愿望就是要度化众生，他现在观察与会的大众，善根成熟，能够深信净土法门这个难信之法，能够信愿持名、求生净土。佛能够五眼圆明，能够观理观机，他知道宣说净土法门的机缘成熟了，这个法门是佛最想说的一个法门，善导大师说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。这个法门是大畅诸佛出世之本怀的一个法门。佛长久的存在内心，等待机缘，现在机缘成熟了，众生可以通过这个法门获得真实的利益，所以佛非常的高兴。下面是阿弥陀，阿弥陀是极乐世界的教主，“阿”是无的意思，“弥陀”是量的意思，阿弥陀合起来讲就是无量的意思，阿弥陀佛具有无量的功德。无量光、无量寿、无量清净、无量庄严、无量智慧、无量菩提等无量的无量。这个无量的核心就是无量寿、无量光。无量寿是让众生觉得有依靠，阿弥陀佛永远都能来接引我们。无量光能破除众生的烦恼无明，让众生本具的心性光明显发出来。另外无量寿也代表我们的自性寂定，无量光代表我们自性的照用，寂照不二，就是我们的佛性，就是一真法界。所以这声阿弥陀佛名号就是整个的实相，就是我们众生的心性。我们念这一声佛号的时候，就是在念我们的心，一声佛号一声心，我们性具的无量光寿，就和已经究竟证得无量光寿的阿弥陀佛，在这一声佛号当中感应相通了。所以我们念阿弥陀佛的时候，就是在念我们的性德，借着已经证得的阿弥陀佛，来引发我们自性的阿弥陀佛，就是这么的快速。说我们把阿弥陀佛的因地果觉，变成了我们的因地心，这样我们用心去念这声佛号的时候，这心里就产生了一种强大的力量，就等于抓住了阿弥陀佛全体的愿力，抓住了阿弥陀佛救度众生的这个力量，所以他是我们的本命元辰，就是我们的根。大家一定要了解这句阿弥陀佛真正的含义，这样我们在念这声佛号的时候，它非常有力量的。所以师父就给大家说，师父明白了当念这声阿弥陀佛的时候，和你们滑嘴而过念的那个功夫不一样的。它具足了信愿的力量，有具足了觉悟的力量，所以当念这一声佛号的时候，就是这个清净心在放光、在开花。莲花，莲花在开，它就是我们心性的显现，所以当你明白这个佛理的时候，你就会牢牢地抓住它，抓住我们的性德，抓住阿弥陀佛的力量，他有这种力量存在的。所以说，我们这一句阿弥陀佛，能够破除一切的烦恼、能够产生一切的现在叫正能量。能够产生一切的正能量，具足一切的正能量的时候。我们有的居士身体不好，师父对他说你这是业力，好好地去消业去，不要去吃大鱼大肉而增加业力。那怎么产生那种能量呢?去念阿弥陀佛去，当你这句阿弥陀佛念到清净的时候，你一切的正能量都产生了，降服一切的邪知邪见，就是这么一个道理。好，我们再看下面，经，《佛说阿弥陀经》的经，梵语叫修多罗。经有四个含义：第一是法。经就是法则，而且是十方法界共同遵守的法则，遵守这个法则就叫做如法，不遵守呢，就叫做违背法性，那就会受恶业的惩罚。我们说结果，有恶果。无量劫以来我们做了太多违背法性的事，也就是我们通常说的造业。造业你就要被业力所牵，轮回六道。造善业得三善报，造恶业受三恶道报。只要你造业，他就会受恶业的牵缠，六道轮回，在生死苦海中，头出头没，受到违背法性的惩罚。佛所讲的经就是告诉我们，戒定慧是顺法性，我们要勤修;贪嗔痴是违背法性的，我们要息灭。我们今天遇到净土法门，就应该要明白，只有念佛的时候，我们才是如法的。就像中峰禅师在三时系念中说：“须臾背念佛之心，刹那即结业之所”。我们的心不在念佛，就是在念贪嗔痴，所以这个佛是觉悟，只有在我们念佛的时候，才能降服我们的贪嗔痴。所以中峰禅师才说嘛，须臾背念佛之心，你违背法性了，你就在造业了。所以大德看问题抓得太到位了，抓得太准了，一下就抓到我们的根了。而且观经中说：“一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪”。念佛不但与我们的心性相应，还能消除我们无量劫以来所造的重罪，消除我们的罪。当我们念这一句佛号的时候，业力无处显现，罪业本空由心造，心到空时罪业亡。当我们念这句佛号的时候，清静了，一念相应一念佛，念念相应念念佛，所以说它能灭八十亿劫生死重罪。所以我们明白了这个道理，一定要好好的念这一句佛号，不能放过的，这真的就是我们的救命稻草，世间说救命稻草，是不是，真的就是。我们抓住了，我们现在末法时期唯一的根，要不这一世空过，又是六道轮回，又是六道轮回。经的第二个含义是常。常就是说经典所诠释的真理是永恒的，是亘古不变的。佛经中所揭示的宇宙人生的真相，是内在的规律，这个规律是不可能改变的。正法时期，众生的根基好，末法时期，众生的根基差，众生改变了，而法性的这个常，是一点都不会改变的。像有的居士讲，这个末法时期，众生的根基不如正法时期他们的根基，是不是就是说我们往生的条件就要降低了，不是这样的。阿弥陀佛发的四十八愿普度一切的众生，没有任何的分别，是常、是永远真实的、亘古不变的。第三个含义就是径。经的第三个含义径，就是修行的道路。极乐世界是我们的家乡，阿弥陀佛是我们的慈父，如果不知道慈父在哪里，也不知道回家的路该怎么走，那不可能回到家乡的。所以释迦牟尼佛给我们讲经说法，告诉我们回家的路怎么走，我们才能够回到故乡见到慈父，所以经就是修行的路径。第四个叫做典。就是摄化群生的定典。意思是说想要度化众生，只