八字理论

近年传统命学研究的格局与用神观作者：admin来源：本站添加时间：2012-12-0413:34:58浏览次数：27格局和用神，一直被传统命理学所重视。但在近年日渐深入的命学研究中，不同的命学流派，却发出各自的歧见。论文重点对国内传统命理学研究中“大众传统派”和“子平六格传统派”在近年新著中的格局和用神观，进行了较深入地剖析和探讨，以期抛砖引玉，引起命理学研究同道的关注，使传统命理学研究在新的探索和实践中，不断取得新的成果。（一）近年来，中国大陆易学研究呈现出蓬勃发展的局面，四柱八字命学作为易学传统术数中的宗法之一，引起诸多易学术数家的重视，因为这个术数对于人生大象和生命里程的认知和把握，的确有着非同寻常的重要意义。但许多命学研究者在近年出版的命学著作中，对于四柱命学中的格局和用神，都提出了诸多不同的认知和见解，呈现出百花齐放、百家争鸣的态势。一些学者认为，目前中国八字命理可以归纳分成三大派别。一是“子平六格传统派”，演化出子平母法、盲派等诸多门派。以《渊海子平》、《三命通会》、《子平真诠》（指原文，徐乐吾《子平真诠评注》已脱离六格理论）为经典代表。以月令人元取格取用神，根据四吉神与四凶神的不同，在日干旺健的前提下对月令用神采取顺逆手段而论喜忌。不强调日元一党与克耗一党究竟谁更强、谁更弱。强调月令的不同划成不同的格局，每一种格局具有更有内在的人生大象。强调官印财食为吉神，杀伤枭刼为凶神。二是“大众传统派”。以《滴天髓》、《神峰通考》为经典代表作，演化出众多的门派。从命局中和平衡的角度出发，根据日干的强弱，从扶抑、通关、调候等多方面照出命局病症，选取命局所需要的五行平衡用神或者病药用神，从而定出五行喜忌来断岁运吉凶。因此选取五行平衡用神非常重要，正确定出日干一党与克耗泄一党谁强谁弱成为八字命理的基本功，也是难关。但是某些命局的强弱非常难以下结论，这就成为突破八字命理正确判断喜忌的一大瓶颈。预测中不强调官印财食为吉神，杀伤枭刼为凶神。三是“新派”，以《八字命理真宗》和《人生轨迹的干支解读·新派命理简论》等为代表作，演化出众多不同的新派门派。新派与大众传统派在运用传统哲学阴阳五行生克制化的原理是一致的。但新派强调的是命局八个字的独立性，而“大众传统派”强调的是命局的整体性。新派认为“古人的取格是可有也可无的一道程序”；或将格局简化分为两类四种（抑强、扶弱；从强、从弱）等。新派命理著作如《人生轨迹的干支解读》，对传统命理学的内容或方法，或摈弃不用，或提出一套新的论断和方法。更不强调官印财食为喜神，杀伤枭刼为凶神等。新派的用神是“扶”则用印比，“抑”则用“财官伤”。从格两种形式：一种是日干旺，旺得不能克制，使日干越旺越吉的组合即从弱格，这类四柱的用神是印比，忌神是财官伤；另一类是日干弱，弱得扶不起，使日干越弱越吉的组合即从弱格，这类四柱用神是财官伤，忌神是印比。概言之，即从强和身弱的用忌神相同；从弱和身旺的用忌神相同等。为了更深入地对这些流派的格局和用神观有所了解和认知，笔者重点对近年新出版的传统命理学著作进行了一番审视和剖析。（二）“大众传统派”现在占据着当代命学的主流。其重要代表作品有较早出版的洪丕漠的《中国古代算命》术，邵伟华的《四柱预测学》，近年出版的有李顺祥的《四柱玄机》，徐丙昕的《四柱学数程》等，其范围甚至及于港台，如林国雄的《八字精解》、台湾李铁笔的《八字命学范例》等。笔者认为，2004年4月正式出版的著名命理学家李顺祥的《四柱玄机》，可作为其典型代表作之一。《四柱玄机》第十章“格局”中说：月令为命局之提纲，日干为命局之核心。月令藏干与日干必有某种对应的十神关系。月令藏干的旺衰强弱，透与不透势必对日主有不同的影响，这种影响与命主的命运休戚相关，其影响程度的不同，命主贵贱贫富吉凶寿夭的层次就不同。这种不同的影响就形成不同类型的命局，就是平常所说的格局。另外，还有根据四柱干支的一些特殊组合或神煞来定的格局。格局分为普通格局和特殊格局两类。一、普通格局里分正印格、偏印格、正官格、偏官格（七杀格）、正财格、偏财格、伤官格、食神格，共八种格局，故称为八格，又称为内格。月支藏干中的比刼透出，八格里不取为格。如果月支藏干并透，依有力者定格。如果月支藏干全不透，则根据日主所需月支人元酌定其格。格局名称虽各不相同，用神还是根据日主和整个命局的需要进行选取。二、特殊格局。这种格局的取用原则与普通格局中的“强抑弱扶”完全不同，因而得名。特殊格局又有“专旺格”和“从格”两类。⑴“专旺格”就是四柱干支五行与日主一气，使日主极端强旺。其特点就是四柱中只有与日主同类的某一行特别强旺，并且不受克破。金木水火土五行，所以专旺格有五种：即“从革格”、“曲直格”、“润下格”、“炎上格”、“稼穑格”。⑵“从格”指有些命局日主极弱，而与日主异类的某一行或几行却十分强旺，如果按普通格局的取用方法选取用神，不但制不了强旺之神，反而会激怒旺神，这样，旺神就会先打倒“用神”，再将余怒发泄到日主身上，使日主遭祸，在这种情况下，日主只好顺其气势，以求相安无事。这种命局就是“从格”。根据所从强旺之神的不同，又分为“从财格”、“从杀格”、“从儿格”三种。在从格里，还有两行气势强旺，这两行都可顺不可逆，通常称为“两气成象格”，取用的原则仍然是顺其旺势。此外还有“化气格”，实际上仍属于从格的范围。三、由于命局普通格局和特殊格局内部规律不同，选取用神的准则就不同。辨别格局是取准用神的先决条件。《四柱玄机》认为，人禀天地五行之气而生，贵在五行流通和动态平衡。太过或不及都会破坏命局的平衡，导致命主的灾咎。著者援引《神峰通考》“病药”说：“何以为之病？原四柱中的所害之神也”。把导致这种灾咎的有害因素称为命局的“病”。治疗这种命局有害因素的“药”即为“用神”，五行用神的作用是抑强扶弱，化敌为友，平衡命局（特殊格局除外），使命局五行流通。凡不利于命局平衡或流通的五行皆为忌神。凡是有利于命局平衡或流通的五行皆为用神或喜神。选取用神的目的之一就是使日干趋向中和（特殊格局为顺势）。其方法概括地说就是“通关、扶抑、顺势”。另外还要兼顾调节命局的寒暖燥湿，使之适中，叫作“调候”。《四柱玄机》认为命局“十神”无喜忌与吉凶善恶之分。正偏星在不同的条件下分别会具有正、负两面的特性，可以相互转化等。2009年7月新近出版的徐丙昕所著《四柱学教程》，在格局、以日干衰旺取用神及命局十神的两面特征方面，与《四柱玄机》持相同和相近的观点。（三）出版于2009年11月徐伟刚所著《子平正解》和《子平实践指引》二书，大力标榜和倡导“子平六格传统派”的理论与实践。对格局和用神提出了与《四柱玄机》许多不同的看法与观点，可作为近年“子平六格传统派”的代表作之一。《子平正解》认为，所谓一种格局，就是一种人生演化模式，一种具体的命运现象。一个成格的四柱就是指一种成功发达的人生命运现象与过程而已。当今绝大多数命书俗说中，对于传统的子平格局理论不外乎有以下几种态度：一是彻底否定法；二是疑古派；三是存而不论派，四是创新派，认为“古人的格局是可有可无的一道程序”，只有他们发现的“扶抑”、“从格”、“化气”才是格局的真道理。五是模糊继承派，对传统格局说基本肯定，但未谙用神本义，取“病药”用神观跟格局混合着讲，牵强附会未能园融。那么真正的正统格局理论是什么呢？《子平正解》认为真正的子平格局理论中的统一标准，就是按月令来一刀切的。月令代表的是“天赋之命”。四柱命学正统恢复、原始用神的原始理论与确定含义、完善地将用神与格局统一起来，从中探得了格局的正旨大纲。大致而言，所有的四柱类型首先要看月令跟日主（干）的关系来定格，划入六格十神的大框框中去（十神就是指月令跟日干生克所定出来的十神类型），换言之，任何一个四柱必定是月令官、煞、印（枭）、财（偏财）、伤、食、禄、刃、刼等十类中的一种情况；然后在这个定格的大框框之中，取岁时日其余六字来跟月令比较纵横，进入特定的格局内的各类组合与变化样式中去套取议论，十分系统条理，可以做到纲举目张，胸中有数。《子平正解》的著者认为：将用神与格局统一起来，是他研究四柱命学追寻古人命学正脉与道统的一大发现。传统论格大纲，专用专重官、印、财、煞、食、伤六格。称为“六格大纲”，歌云：一官二印三财位，四煞五食六伤官；六格局中分造化，高低贵贱几千般。“以日为主而取提纲为用，次年月日时为贵，逢官看财，逢财看煞，逢煞看印，逢印看官。”实际上，六格的确定，重要是依据月令中人元用神定出来的。换言之，月令人元一字可确定用神格局，用神所在即格局所属，格局一定即用神一定（此处格局专指正格）。对于恢复月令、用神、格局本来统一的历史面目，作者援引《渊海子平·论大运》中言：“月令者，运元也，命运就从月上起。……见月令用神则知其格。”表明从用神知格局，见树苗则知树名，见月令用神则知其格局所属也。月令为命也，月令既是“天赋之命”的体现，又是大运的源头，那么所谓的人生“命运”，显然跟此月令一字大有关系，是故学者精研人命，务须围绕在月令此一核心字上。在格局论上，《子平正解》的“六格”大纲中，枭（偏印）依其性质与印相似，偏财以其性质与正财相似，故各归为一类。实际上与《四柱玄机》的“普通格局”并无不同。《子平正解》所谓的“外格”，依《三命通会》的论述，主要是弃月令专注于年日时柱和全局两个方面来展开，前者可分为年格、日格、时格三大类，其中尤以日格和时格最多，至于全局类包括从格、化格以及类属大象三大类。与《四柱玄机》关照全局的“特殊格局”“专旺格”五种、“从格”三种、另带“化气”格等，也无太大区别。只是多出了以年、日、时归类的一些格局。但这两本书在对“用神”的认同上，却大有不同。依前所述，《四柱玄机》的用神观是《神峰通考》的“病药说”。而《子平正解》认为四柱命学中的用神，专指月令中所藏的人元。其书援引《渊海子平·论宝法》讲：“子平一法，以日为主，只看提纲为重，次用年日时合成格局，方可断之，皆以月令为用。”关键词眼就是“所藏之神”和“以之为用”。又引用《三命通会·论人元司事》云：“天地各正其位，成才于两间者，乃所谓人也。故支中所藏者主命，谓之人元，各为司事之神。以命术言之，为月令用神。”《子平真诠》一书独得《渊海子评》、《三命通会》二书精髓，在“论用神”章节里直截了当就讲“八字用神，专用月令。以日干的月令地支而生克不同，格局分焉。”《三命通会·继善篇》赋文云：“用神不可损伤，日主最宜健旺。”如月令有官不可伤，有财不可刼，有印不可破。凡柱中有用之神，不可损坏。故《子平正解》认为对用神原始理念的正确理解应该是：日主取月令中最有势力的当权人元来充当日主某类“十神”角色，要求此“十神”角色不受损伤克制，去发挥本职功能去服役日主，对照原始用神观去看待俗说中的“病药”用神观，很明显所谓的“病药”用神，其实质不过是四柱中“印、比”一党与“财官煞泄耗”一党之间的平衡之神，将“平衡之神”与原始用神比较，显然是风牛马不相及！因此，《子平正解》的著者徐伟刚主张命学研究者要多看命书古书中的源头书、祖宗书、集大成书，少看古书中的后来者书，一家之言书。四柱学中的祖宗书首推《渊海子平》，集大成书莫过于《三命通会》，最精炼者当以《子平真诠》为首。《穷通宝鉴》一书提出的调候论，是以“天人合一”之道论命的杰出典范，具有重要的命学研究参考价值。格局论是研究四柱的基础性理论评断体系，调候论是研究四柱干支特殊性关系的理论体系，二者可以互补交融。《子平正解》认为，以月令人元取格取用神，一切格局皆以日干跟月令地支主气来比较而出，根据《三命通会》“主气纳客气”理论，依月令主气作为划定格局的统一标准。依《子平真诠·论用神》所言：“用神与日干生克不同，就有十神之不同，其中又分四吉四凶之别。财官印食作用神，当顺用之；煞伤刼刃作用神凶恶，当逆用之。吉神占据月令，岁时柱有十神生之护之者，谓之顺用。凶神占据月令，岁时柱有十神制之化之者，谓之逆用。”就是年日时柱其它六字，也要根据其十神吉凶禀性来采取同样的顺逆手段。比如年柱有财官吉神，其他柱也须生之护之。凡柱中一切四吉神（非徒月令），原则上皆要生之护之；凡柱中一切四凶