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-+懒惰是很奇怪的东西,它使你以为那是安逸,是休息,是福气;但实际上它所给你的是无聊,是倦怠,是消沉;它剥夺你对前途的希望,割断你和别人之间的友情,使你心胸日渐狭窄,对人生也越来越怀疑。—罗兰【佛卫慈悲电视台】清凉法语─开启妙智慧主讲法师:空海法师各位法师、各位大德、各位菩萨们,大家好!这一节【般若讲座】,就跟大家分享「开启妙智慧」。今天要讲的内容有两个重点,第一是为什么要开启妙智慧?它的重要性有哪些?第二,我们光知道说要开启妙智慧,问题是如何开启?方法为何?怎么样开启妙智慧?佛法、佛教里面所讲的「妙智慧」,跟一般世俗、世间人所讲的「世智辩聪」,有什么不一样的地方?今天我们就针对这几个主题来跟大家分享,为什么要开启妙智慧?整个佛法的三藏十二部,包括所有的八万四千法门,最终的目的都是要协助众生开启妙智慧,了悟真理实相,来到大安心、大自在。所以,佛法的八万四千法门,这些是过渡时期的「方便法」,也就是解脱者、如同佛陀的智慧,以大慈大悲的方法,开衍出八万四千法门,来协助众生开启妙智慧。众生会活在苦海里面,是因为常常处在颠倒梦想的世界而不知道,所谓「无明」,就是因为妙智慧没有开启,说要「破除无明」,也都是为了开启妙智慧。今天我们就先来跟大家分析,佛门里面所讲的「妙智慧」,跟一般世俗世间人所理解的「世智辩聪」,有什么不一样的地方?一般众生是常常活在「我很厉害、我很行,我学问高,我是硕士、博士,我有怎么样的成就,我的社会历练多高,我多么有名望,我的金钱很多,我的官位很高…」所以,一般众生是活在我是、我能、我慢的世界里面比较多。但是,你活在我是、我能、我慢的世界,不管你学问多高,都会造成二元对立冲突。当你在展现我慢的时候,无意中就在打压众生,或是排挤众生而不知道。当我们在展现我慢的时候,常常是在无明、无意之中,造恶因、结恶缘,但我们不知道。一般众生的考量点,都会从「我」、从「小我」、从「自我」出发去考量,所做所为常常都是以自己为优先,以利己为优先。譬如说,这一笔生意「我怎么样先把它抢到、拿到,然后我的生意愈好、愈兴隆,别人不管他怎么样,最好别人垮下去…」像这样一种自我自私的心态一展现,很容易在无形之中,我们就去伤到众生、打压众生。所以,世间法的世智辩聪,如果欠缺智慧、欠缺慈悲的话,往往你认为你愈行、愈厉害,而不知道无意中,你伤害的众生也愈多。世界上所有重大的冲突战争,包括种族的冲突、国界的冲突对立…,都是因为众生在展现我是、我能、我慢而不知道。如果我们没有开启妙智慧,就会如同一般人一样,活在以「自我」为出发,在「身见」、「我见」很强的世界里面,然后在二元对立的世界里面,冲突、拉扯、对立、厮杀…,这样的世界就很容易导致尔虞我诈、冲突不断。而很多人往往到最后,才发现「一场梦一场空」,他一生辛苦打拼的江山,在一夕之间、在没多久,就被拖垮下来;或是被他的竞争对手、对他心怀敌意的对手中伤,把他围剿、围攻、打垮。所以,当你在展现我慢、我是的时候,不要忘了!人外有人,天外有天,众生不容易了解「无我」,不容易了解真正的慈悲、真正的智慧,常常都是用「小我」自私自利出发,结果导致一直在苦海里面,冲突、对立、拉扯、浮沉…,这就是「苦海」的世界。今天我们来听闻佛法,我们来听【般若讲座】,最重要就是来开启智慧。佛教所讲的「妙智慧」,跟一般的世智辩聪不一样的地方在于:第一,妙智慧的开启,那是来自了悟我们的生命实相,了悟我们这个小我,跟所有一切众生的生命实相;了悟我们跟一切众生的习习相关,了悟宇宙的真理实相,了悟我们跟一切众生是处在「命运共同体」。当你真正了悟真理实相,这时候我们才会真正展现出「无我无私」的精神。一个人,当你真正展现「无我无私」的时候,你的所作所为,都是以利益普天下众生为考量、为出发;你的所作所为,都是以慈悲善待一切众生为出发。当一个人能够了悟我这个「小我」,跟整个大我、跟所有众生的生命实相之后,他一定不会有瞋心、不会去伤害任何人,不会想说只要我好、不管别人,不会的!因为他体会到我们彼此都是「生命共同体」,如果我伤害你,实际上就是在伤害我自己;如果我瞋恨、骂你,事实上是在瞋恨自己、骂自己;如果我让你受苦、难堪,实际上是让自己受苦、难堪。各位不妨静下来,去检查看看:当你在对别人生气的时候,是不是真的自己内心里面很难受,当你在愤怒骂别人,如果你有回来反观,觉察自己身体的感受,你的心跳加快,血液又是热血贲张,而且你是脸红脖子粗,你的身体里面又分泌了更多的毒素,这些毒素它是伤害自己的身体。当你起瞋、在骂别人、指责别人,对别人愤怒的时候,第一个是先伤害我们自己。这是从医学上、从生理上来解析。所以,一个真正了悟实相的人,他对众生的慈悲,不是刻意造作出来,他是自然的流露。一个真正了悟真理实相的人,当他没有瞋心,那不是刻意造作出来,也不是强忍,也不是把它压抑下来,不是的!因为当你真正了悟真理实相、生命实相,了悟我们跟一切众生是「生命共同体」的时候,当下你很自然的就会展现出慈悲心。很自然的,瞋心就完全的消失、无影无踪。因此,瞋心的消失,不是用打压,不是用强忍压抑下来。瞋心真正要消失,就是来自于你能够了悟真理实相,也就是你开展了「妙智慧」。一个开启「妙智慧」的人,他会展现出几种特征、特性出来。第一,就是无我无私,没有私心;所有的考量、所作所为,都是以利益普天下众生为出发。第二,他不会有任何我慢。一个人真正开启妙智慧,他一定不会有我慢,有我慢就是一定有身见、有身见,他就会有人、我的对立;还会有身见、有我慢,有人、我对立,表示他还没有真正了悟真理实相,也就是还没有真正开启妙智慧。只要他的智慧一开启,一定是没有那些我慢、那些身见,没有那些你、我、他的对立、敌对,不会有。当然,以世间法、世俗而言,他也清楚的知道有五蕴身心的我,也有你、也有他,但是这是外相的存在,这是缘起、这是方便,而真正的实相是:你、我、他,虽然三个看起来好像是独立的个体,但是我们就好像同处在一个鱼缸中的鱼,整个法界、整个大自然,都是把我们个别的个体都完全串联起来。以实相而言,事实上我们都是活在一个生命共同体的世界里面。所以,当我对你好,事实上就是对自己好;当我伤害你,事实上就是伤害我自己。当我在起我慢的时候,对方他就会痛苦。当你了悟真理实相,那些身见、我见都自然的消失了;当你的身见、我见消失,我慢怎么还会存在呢?!所以,一个真正了悟真理实相、开启妙智慧的人,他不会有任何我慢。再来,一位真正开启妙智慧的人,他的另外一个特征就是他的瞋心是自然的消失,代之而起的就是无缘大慈、同体大悲,不管对任何众生,他都是大慈大悲的善待一切众生,不管面对任何众生,他看到的我们都是一体的「民胞物与」。当一个人开启妙智慧之后,很自然的,他的瞋心消失,代之而起的就是慈悲的心,这样会有怎么样的后果展现呢?它会有良性的循环。因为当你身见、我见、我慢消失,你的二元对立就自然消失;,当二元对立消失的时候,也就是说你内心的所有敌人都自然的消失。记得!是消失,不是消除、不是消灭,不是我很厉害,去把对方消灭掉,绝对不是这样。如果你想去消灭任何人,要知道「不增不减」,这些它都会「以牙还牙」来回报你的,所以一个真正开启妙智慧的人,因为他是以「无缘大慈、同体大悲」,去普爱一切众生,所以在他的内心世界里面,没有任何敌人,在他的内心世界里面,没有任何包容不了的人。当你没有身见、我见,没有我慢的时候,敌人不存在,因为所有的百姓、所有的种族,都是我们的同胞,所有的动物,也是我们的同胞。这时候,我们内心的种种界线以及防备,自然都不需要,因为没有敌人,大家都是一家人,大家都是兄弟姐妹。此时,我们内心因为没有那些对立冲突,所以你天天都处在很快乐、很安祥、很自在的世界里面,如果你的心境真的能够来到这样的世界、境界,你就会「为法做见证」,体会到什么叫做「心净佛土净」,心的清净,佛土就现前。当你没有那些身见、我见、我慢的时候,所有二元对立都消失了,所有的逆境,也都成为帮助我们成长的顺境。所有以前你看不惯的人、包容不了的人,也都转换成为「助缘」来帮助我们。以上所讲的,就是一个人如果你开启妙智慧之后,会有这些善良的循环,也就是良性循环的善果出现。前面所讲的是「开启妙智慧」的重要。再来,我们进一步来探讨,我们怎么样来开启妙智慧呢?佛陀讲经说法几十年,就是在协助众生开启妙智慧,今天我们用短短的几十分钟,来跟大家分享,所以只能够讲一些重点。八万四千法门,是协助众生开启妙智慧,佛教讲的「三无漏学」,就是戒、定、慧。「持戒」是为了帮助减少恶缘、增加善缘,以有助于修禅定。当一个人有了正定之后,他就能够如实现观身心、内外宇宙的真理实相;当他能够了悟宇宙的真理实相,就不会颠倒梦想、不会背道而驰。所以,八万四千法门,我们可以把它称为「方便法」,就是协助每位众生能够开启智慧,了悟宇宙真理实相,而远离颠倒梦想,来到究竟涅槃、解脱自在的世界。八万四千法门这么多,我们怎么样切入,才能够比较快速的开启智慧呢?空海没有偏好任何法门,也没有排斥任何法门,只要你觉得说现在用这个方法,能够帮助你把心猿意马平静下来,让你的心能够逐渐的宁静、祥和、安祥,清醒明觉的活在当下,进一步去「止观双运」,能够这样的话,任何的法门,它对你而言就是好的法门。记得!只要它这些法门,能够帮助你身心宁静、祥和,清醒明觉的现观真理实相,你所用的法门,对你而言,就是最好的法门。就好像药物,能够把疾病治好,副作用愈少,这一种药物对你而言,就是最好的药物。不是说一种药物,强调它最好,而所有众生都适合、适应,不是这样的。每个众生有不同的体质,有不同的病情、病况,所以需要有不同的药物来对症治疗。佛门里面,佛陀也开衍出许多的法门,这些法门就是像药物,它也需要对众生来对症治疗、对症下药,所以大家要来到能够尊重每一个法门,所谓「法法平等」,不必在法上见诤高低大小。现在因为时间的关系,空海跟大家推荐这个法门,它是能够快速、又安稳,副作用又比较少的一个契入点,你不妨可以参考。因为这样的法门,它能够应用到一切处,你每天、每个地方,都可以是在修行。如果你有正确的闻思,你到哪里,都是处在道场,都是在修行。现在要跟大家介绍的,就是「四念处」的修行方法。「四念处」主要的四个步骤就是「身、受、心、法」。身念处;「受」是感受、觉受的受,受念处、心念处跟法念处,这四种修行的方法,它可以涵盖一切,也涵盖所有我们的作息,它不是一种单一的方法,它是一种综合的运用,现在我们就跟大家来简短的介绍,你怎么样在日常生活历缘对境之中,用四念处的方法来修行?因为你用这一种安稳又有效的方法,很快你的心静下来之后,就能够处处去发现宇宙的真理实相,你很容易就开启妙智慧。「四念处」的一个非常明显的特点,就是它是让你清醒明觉的活在每一个当下。记得!这是很重要-清醒明觉的活在每一个当下。要知道,四念处的「念」,如果我们以中文把它分开来解字、把字体解析,「念」就是上面一个今天的「今」,下面是个「心」,今天的「心」,也就是「现在的心」,你一定要活在当下,才能够把你的每个念头观照得很好;你一定要活在当下,才能够清楚的觉察你的起心动念,以及所有的动作。一般众生,常常是处在无明之中,一般众生的身体也是冲动,做各种工作、动作都是冲动,冲动,很容易就是处在无明的情况之下,所以身行、口行、意行,也就是身体的动作,包括嘴巴的讲话,包括我们的起心动念,常常是处在冲动的情况之下,于是我们无意之中,种很多的恶的因、恶的种子,结恶的缘而不知道,这就是「无明行」。一位解脱者,一位大安心、大自在,就像佛陀这样的大智慧者,他的身、口、意的「行」,跟一般众生最大的不同,就在于他是把「无明行」,转为「明行」。当你把「无明行」转为「明行」,这时候你的「三妙行」,就自然的呈现出来,也就是会成为「明行足」。明行足,这是对佛陀的尊称,也就是一位成佛、解脱自在的人,他的十个特征其中之一。所以,不要小看这样的一个过程动作。「四念处」这个修行方法、次第,它是由浅入深,由粗而逐渐的愈来愈细、愈来愈微细。我们的身行、口行、意行,是有粗、有细的,在这三种行里面,身体的动作是最粗,就像我现在比手势,这个我可以清楚的看到,大家也可以清楚的看到,因此「身
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