新闻学毕业论文《传播学视野下的江格尔》

1传播学视野下的《江格尔》专业：新闻学姓名：指导教师：摘要《江格尔》是蒙古族卫拉特部英雄史诗，被誉为中国少数民族三大史诗之一。国内对《江格尔》的研究由来已久，但对于《江格尔》的传播学角度研究尚是空白。本文将从《江格尔》传播过程中的传播渠道作为重点，介绍传播内容、传播主体及受众这三个基本要素。分析《江格尔》传播中面临的挑战和困境，为《江格尔》今后的传播提供参考。关键词民族文化，人际传播，大众传播ABSTRACTEpicistheMongolianMinistryOiratepic,knownasthethreemajorepicsofethnicminoritiesinChina.EpichastheEast,Iliad,said.DomesticEpicstudylongtime,butfortheEpicthecommunicationperspectiveisstillablank.ThisarticlefromtheEpicthebasicelementsofcommunicationprocessintheproceeding,bystudyingtheEpicthetransmission,content,channels,andbytheeffectofEpicthespreadofchallengesanddifficulties,AstheEpicthespreadoffuturereference.KeyWords:Nationalculture，Interpersonalcommunication，Masscommunication2绪论《江格尔》是蒙古族卫拉特部英雄史诗，被誉为中国少数民族三大史诗之一。《江格尔》以其丰富的社会、历史、文化内容，艺术上所达到的高度成就，在蒙古族文学史、社会发展史、思想史、文化史上都占有重要地位。2006年5月20日，《江格尔》经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。然而现有的对《江格尔》的研究都集中在文学方面，传播学的方面的研究少之又少，而从传播的角度去考察这样的一部经典的民族文化遗产的传承有很重要的意义。《江格尔》是靠民间的“江格尔齐”用口授心传的方式，代代传承的。在近现代，虽然“口传心授”的直接传播的形式依然存在，但是已经不是文化传播的主要方式，近现代社会发生的文化传播比古代丰富、频繁的多，而且更多地依赖于“中介物质”——各种传播媒介。传播也是《江格尔》的最重要运动方式、特征和存在方式,没有传播,《江格尔》的生命力会大大减弱。在媒介化社会中《江格尔》传承方式发生了深刻变化。随着社会的发展和人们经济文化水平的提高，媒介不断发展为这种濒临消失的少数民族文化提供了起死回生的机会。在传播的过程中，传播的渠道是否更为多样？传播的主体是否发生变化？面临哪些困境？这些问题都需要从传播学的角度逐一厘清，给以后《江格尔》的传播方向提供更清晰的思路。一、《江格尔》的形成《江格尔》应产生于蒙古还不发达的氏族社会末期至奴隶社会初3期阶段。布里亚特学者嘎·桑杰也夫认为这部史诗是以原始史诗为基础形成的。他说“远古时期卫拉特史诗中曾存在过各种人物形象，但是到了15世纪卫拉特各部加强团结，在企图建立自己国家的条件下，一个主要英雄人物形象被突出出来，这就是江格尔”①。她经过了几百年的产生和发展的过程，在这个过程中继承和借用了原始神话和小型的英雄史诗的内容和形式。现有的上百部诗篇不是同一时代的产物，而是不同时代，不同地域、不同艺人的口头创作，并在流传过程中受到了后期人们的修改和补充。这样他的篇幅逐步扩大，诗篇部数增多，内容不断丰富，艺术上变得成熟，最后形成为今天这样的巨型史诗。所以说《江格尔》的生命力在于传播。如果没有有效的传播行为，《江格尔》必将埋没于浩瀚的历史长河之中。而如今的《江格尔》的传播不仅仅是一部史诗文献，也是一种艺术表现形式。二、《江格尔》传播中的基本要素（一）《江格尔》传播内容首先是《江格尔》崇拜祖先，英雄主义观念的传播。反映了古代蒙古族人民征服自然和丑恶势力的英雄气概和乐观主义精神，塑造了部落盟主江格尔、红色雄狮洪古尔、铁臂大力士萨布尔、智多星阿拉坦策基、真正的美男子明彦、雄辩家凯吉拉干等英雄形象，富有鲜明的民族风格，在艺术上有独特的创造。其次是《江格尔》文化的传播。《江格尔》大多取材于神话传说、历史故事和现实生活。在不断地演进中又融汇了不同时代蒙古民族关于历史、社会、自然、科学、宗教、道德、风俗、文化、艺术的全部4知识，具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值，是研究古代蒙古族社会历史变迁的一部百科全书，被誉为“东方的伊利亚特”。（二）《江格尔》的传播渠道1.人际传播人际传播就是面对面的信息传递，它最直观、最原始。《江格尔》表演以房屋为场所或舞台，群众围在堂屋周围直接面对表演人员。现场的氛围或严肃、或幽默，或神秘、或轻松都直接投射到群众身上。比如婚庆典礼上的表演、那达慕大会的上的表演或着是“查罕”译为白节即蒙古族的春节上的表演。在这些场合《江格尔》都是必不可少的节目之一。但是受到人际传播行为本身的局限性，在人际传播时期的“江格尔”的传播效果较差，仅限于某一个或几个部落之中。于是人们也将《江格尔》分别称为新疆维拉特《江格尔》、俄罗斯卡尔梅克《江格尔》和蒙古国的西部蒙古或喀尔喀《江格尔》。2.政府的组织传播少数民族地区的特点之一就是先天性资源丰富，后天性的资源贫乏。就少数民族地区拥有得天独厚独具魅力的民族文化资源，但是由于历史原因和地理原因，少数民族地区相对来说比较边远闭塞,交通不便,信息不灵、传播不畅,整体经济文化发展水平相对滞后。随着市场经济的涌动和媒介市场化的发展，各种外来文化像潮水一般涌入曾经闭塞的民族地区，对各民族文化进行了强烈的冲击。目前，我国少数民族传统文化正面临着生存与发展的种种困境。民间丰富多彩的民俗文化正日益衰落，《江格尔》的重要的传播者——“江5格尔齐”衰微没落，民间歌手寂寥冷落，年轻的民族歌手已凤毛麟角。所以传统的民族文化如不努力创新其传播方式和内容形式,即便拥有极为丰富的传播内容,也无法到达和影响受众。在这种情况下积极打造《江格尔》文化品牌，加强对《江格尔》的保护与传承，显得十分迫切和尤为重要。如果稍不留心,少数民族文化中有价值的应当保留和弘扬的意识形态极可能被消解或同化,严重时将导致少数民族传统文化精髓逐渐丧失,因为我们始终相信“强者生存”的道理。所以国家和相关部门的组织传播显得尤为重要。为了保护和传承《江格尔》文化，政府组建《江格尔》艺术演出团。并由《江格尔》的故乡——新疆和布克赛尔蒙古自治县与新疆师范大学人文学院签订了《和布克赛尔县“江格尔”和民间信仰与民俗文化的保护与传承》大型委托科研项目。“中国社会科学院少数民族文学研究所在和布克赛尔县建“史诗江格尔与口头传统田野研究基地”、“孟根布拉克江格尔奇跟踪观察田野基地”；在北京、呼和浩特、乌鲁木齐等地聘请20名专家、教授、学者为和布克赛尔县江格尔文化建设工程特聘专家；成功举办了首届江格尔文化旅游节暨第九届那达慕大会与新疆文联、中国社会科学院少数民族文学研究联合成功地举办了“中国新疆史诗《江格尔》国际学术研讨会”；成功上演四幕四场史诗歌舞剧《江格尔》”②这不仅使《江格尔》的传承与保护工作实现了国际上的交流与合作，同时也促进了当地的经济的发展，特别是旅游业的发展。“2007年7月由和布克赛尔县人民政府投资1000多万元新建《江格尔》文化艺术宫，它的建成将是中国卫拉特《江格6尔》历史上的一个新的里程碑，将成一座《江格尔》的国际性资料馆，也将促成中国成为今后国际上研究《江格尔》的中心国。还将创办《江格尔》年刊，筹备《江格尔》电视记录片《话说江格尔》”③。内蒙古第三届动漫展上蒙古族英雄史诗《江格尔》将首次以3Ｄ动画电影的形式呈现在国内外观众面前。该片由华北传媒学院和内蒙古江格尔文化传播有限公司联合制作，剧本的改编等前期工作已经完成，即将进入拍摄阶段。有了这些强有力的政策和资金上的支持，《江格尔》的保护、传承工作落到了实处，促进了《江格尔》传播方式的多样性适应了媒介发展，有了较好的传播效果。同时也打造《江格尔》的文化品牌。3.《江格尔》与大众传播随着工业化社会的推进和我国人民生活水平的提高，报刊、广播、电视、电影等现代视听的传媒手段的日益普及，为人们闲暇时间的精神消费提供了诸多途径。现代传媒为民众提供了共时的参考体系，人们的社会关系突破了口承文艺的时空局限。在《江格尔》的传播中，大众传播是最重要的渠道，它把《江格尔》带到了世界各地，《江格尔》从只依靠人际传播的单一方式转变为同时运用大众传媒的多渠道传播方式。广播方面新疆人民广播电台做的比较好。1958年，新疆人民广播电台蒙古语广播开播，录制的节目有蒙古族的宝贵文化遗产长调歌、短调歌以及《江格尔》、托布秀儿等文艺珍品，在全疆以及全国广泛7传唱。广播《江格尔》的发展适应了广大牧区、农村及爱听收音机的《江格尔》迷的需求。电视方面，如2009年8月26日南方周末为《江格尔》做过一期专题报道《被中断的新疆风采之旅》。在央视的星光大道节目中由三名蒙古族艺人组成的博赫组合演唱了《江格尔赞》。在蒙古族传统的“查干”即春节、“麦德尔”等节日的时候在内蒙古卫视或在巴音郭楞蒙古自治州、博尔塔拉蒙古自治州等地方电视台必不可少的会有《江格尔》表演。其中以新疆和布克赛尔蒙古自治县电视台专门举办《江格尔》说唱比赛最为典型。随着电视媒介的介入《江格尔》的传播形式更加多样了，有传统的一人或多人的说、唱形式，也有舞台剧和话剧等的形式。4.网络传播中的《江格尔》随着社会的发展《江格尔》的传播方式也发生着改变，由过去的口口相传的人际传播到现在的多种媒介共同作用的传播。在当今这个资讯发达、传播为王、网络与信息技术全球共享的时代。民族地区如何积极的利用各种资源,特别是利用好以网络为载体的新媒介。努力创新其民族文化的传播方式和内容，扩大传播的辐射面,提高传播的质量和影响力。把民族地区独具魅力的人文资源,广为传播,引起外界的关注和支持。创造良好的传播环境和舆论氛围，推进民族文化繁荣发展、塑造民族地区新形象、促进民族地区经济社会全面发展,显得十分迫切和尤为重要。在百度搜索引擎新闻标签中输入“江格尔”关键词进行搜索（搜8索时间为2011年5月14日19点14分）获得约314，000条含江格尔关键词的网页。同时在百度搜索引擎视频标签中输入“江格尔”关键词进行搜索获得124条视频结果。“新疆和布克赛尔人民政府主办了“江格尔故乡----和布克赛尔”专业网站。通过这些，建立和布克赛尔文化遗产资料中心，建立《江格尔》与民间文化研究基地，最终让和布克赛尔成为世界《江格尔》研究中心和信息中心”④。“网络传播是一种超越传统大众传播、融合传统人际传播、组织传播、大众传播特点并具有以往传播所不能实现的强大功能的新型传播”⑤。以互联网为载体的新兴网络媒介凭借其强大的传播和资源共享能力,成为人们生活中越来越重要的工具。这对《江格尔》在网络媒介时代的传播是一次机会也是重大的挑战。同时随着市场经济的发展和大众传媒的介入，它的传播方式已由面对面的人际传播转变为多渠道的传播。由过去的小众传播呈现出大众传播的特点，即局部小范围的族群间的传播向国际传播的转变；单向传播向双向传播的转变；由牧场意识向市场意识的转变。我们可以凭借互联网技术，收集、整合世世代代由江格尔齐口口相传的《江格尔》；与国内外学者、传媒机构进行信息共享和资源开发，创建全新的文化传承、发展的平台，为民族文化保护与研究打造一个海量存储的信息资料中心。可视为少数民族文化在网络媒介下进行传播和保护的有益尝试。(三)《江格尔》传播主体《江格尔》的传播主体主要有：9在人际传播时期“江格尔齐”即表演人员是《江格尔》最重要的保存者和传播者。在江格尔传唱表演中，他们通过自己的行为活动向人们传递信息，在表演的过程中，他们和观众一唱一和地进行直接互动，加强传播效果。然而观众作为江格尔的欣赏者，他们在观看或听《江格尔》时充当的是接收者的角色。当观看结束后，他们把自己的所见所闻又传达给其他人，这