边沁的功利主义

边沁的功利主义2010级思想政治教育专业朱洪蕊一、边沁简介•边沁原名杰洛米·边沁（1748--1832),生于伦敦，出身于律师家庭，12岁到牛津学习法律，1972年在伦敦大学担任教授。他的著作多数是有关法学的，关于伦理学的主要是《道德与立法原理引论》，对于边沁，马克思用了一句俏皮话说他是“用发话写出了堆积如山的书的资产阶级蠢材中的一个天才。”边沁所处的时代主要是宗教禁欲主义盛行的时期，因此在反对宗教禁欲主义方面做出了很大的贡献。二、边沁的功利主义思想从严格意义上说，功利主义伦理学产生于18世纪末到19世纪初，主要的代表人物是边沁和密尔。由于在18世纪的法国唯物主义伦理学家虽然也提到过功利这个概念，但是他们没有把功利的获得作为一种道德原则看待，更没有把它作为一种学说提出来，这些工作都是由边沁和密尔完成的。1.功利主义的思想基础边沁承认，法国唯物主义和洛克的思想是他的理论先驱。“自然把人类之与两位主公—快乐和痛苦—的主宰之下。只有它们才指示我们应当干什么，决定我们将要干什么。是非标准，因果联系，俱由其定夺。”•“任何行为中导向幸福的趋向性我们称之为功利；而其中的背离倾向则称之为祸害。”首先，他明确的将苦乐与道德上的善恶联系起来，并将“趋乐避苦”作为其伦理学的人性基础。边沁认为苦乐是道德上是非或善恶的评价标准，快乐便是善，痛苦便是恶快乐是善的同义词，痛苦是恶的同义词。•其次，“功利是指任何客体的这么一种性质：由此，他倾向有，给利益有关者带来实惠，好处、快乐、利益或幸福，或者倾向于防止利益有关者遭受损害、痛苦、祸患或不幸。”也就是说，边沁把所有能带来幸福和能防止不幸的东西统统称为功利，由此，边沁把快乐幸福的产生和痛苦的防止归结为功利，并对这一概念加以界定。•第三，边沁意识到，人的行为是复杂的，一种行为并非仅仅带来快乐或带来痛苦，一种行为往往是同时带来快乐和痛苦。因此，我们在对一种行为进行道德评价时就不能以它是带来快乐还是带来痛苦来加以评价，而是应当依据一种行为带来的快乐和带来的痛苦之间的量的比较来进行评价：凡是快乐的量超过痛苦的量的行为就是善的行为，凡是痛苦的量超过快乐的量的行为就是恶的行为。2.功利主义原则的定义通过上述三点边沁功利主义基础分析，边沁对功利主义原则进行了界定：“功利原则是指这样的原理：它赞成或非难任何一项行动。”也就是说边沁的功利主义原则是追求当事者幸福的原则，他吸收了在他之前的哲学家昆布兰的说法，因为个人是社会中的人因而功利原则是为了追求大多数人或全体人的幸福。3.功利主义的具体计算功利主义是属于行为功利主义，也就是说他的功利主义直接运用于人们的行为和活动中，用来指导和判断人们的行为的善恶。因此，边沁认为行为的道德行为可以用量来表示，即行为引起的快乐-行为带来的痛苦=善（快乐）•衡量快乐的因素：•（1）快乐的强度（正比）•（2）快乐持续时间的长短（正比）•（3）快乐的确定性程度（正比）•（4）快乐感受作用的远近（正比）最大幸福的特点（1）增殖性（2）纯粹性（3）广延性4.道德行为的发生论研究行为形成本身的六大要素：所采取的行为本身；采取行动时所处的环境；可能与之相伴的行为的意图；可能与之相伴的知觉、不觉和错觉；引起该行动一项或多项动机；他所表明的一般意向。意向与动机的区别：5.道德制裁理论在边沁看来，功利主义原则的实行，要靠“理性”和“法律”。他说，功利主义承认人类受苦乐的统治，并且以这种统治为其体系的基础，这种体系的目标在与假“理性”和“法律”之手以建树福利的体系。理性：一般行为的指导。法律：不仅是道德规则固定化，而且还要通过它来实施惩罚和制裁。制裁方式：•天然制裁•政治制裁•社会制裁•宗教制裁三、对边沁功利主义的评价•功利主义作为一种伦理价值规范,在特定的历史阶段,适应并促进了资本主义政治、经济的发展。然而,由于功利主义的理论建构存在致命的逻辑缺陷,特别是其自身的理论与道德逻辑缺陷,必然会导致政策实践的困境和道德缺陷。•在经济体制改革的今天，人们的经济关系和经济利益发生了很大变革。于是，我们面临着搞市场经济还要不要讲道德，如何维持和支撑市场经济的秩序，道德的利他性和市场经济的求利性是否是非此即彼的完全对立的两个层面等等一系列的问题。我们可在对边沁的研究中发现：“最大多数人的最大幸福”才是功利主义的目标。边沁的功利主义伦理思想，有助于推进和完善社会主义法治，实现法的秩序、正义价值与法的效率价值的有机兼容。效率和效益是一个社会发展的基本价值目标，一个无效或者低效的社会是不能被看成为一个理想的社会的。所以，优良的社会管理也应当遵守功利主义的原则。要解决各种纠葛，可吸收功利原则的合理之处，从利益角度来治理，并把这种解决办法反映到立法，特别是宪法中去，即以立法形式来稳固之，从而平衡个人利益、社会利益、国家利益。•目前,我国正处于社会主义市场经济建设时期,社会主义市场经济以市场为手段配置社会资源,它内在地要求自由、平等和民主,要求宏扬了人的主体性和个性。但我国几千年的封建经济和短暂实行的计划经济制约着人的主动性和积极性。因此,我们进行社会主义市场经济建设时必须像霍布斯那样提出一种符合社会主义市场经济内在要求的伦理观,根除专制主义、官僚主义和奴性道德,倡导自由、平等和民主精神,恢复人的主体性和个性,弘扬主动积极的市场精神,从而为社会主义市场经济奠定必需的文化伦理根基。我国的道德现代化是立足于社会主义市场经济上的现代化,在继承传统道德时,必须借鉴西方道德文化,霍布斯功利主义伦理观为资本主义经济发展进行的伦理论证的开拓性工作,无疑为立足于社会主义市场经济上的我国进行道德现代化提供了重要启示。•面对社会价值观的功利主义倾向,从其积极方面来讲,由于关注自身的状态和现实的利益,现代人的主体意识大大增强,他们渴望成才,渴望实现自身的价值。随着市场竞争的日益激烈,他们力图通过自己的真才实学和较强的实践能力在竞争中取胜。他们不断拓宽知识面,调整知识结构,积极参加社会实践以提高自己的能力,从而不断适应社会的需求,这在一定程度上有利于他们自身的成才。从其消极方面来讲,功利化价值取向带有浓厚的功利色彩,偏重于物质方面,注重直接利益和行为的直接效果,容易导致短期行为;缺乏远大目标,学习工作中急功近利,导致重智力因素、轻非智力因素,有智力却无智慧;在人际交往中,对金钱与权势的青睐势必导致人际关系被异化为金钱关系;择业上的经济利益、个人利益的驱动,也会导致社会发展中出现若干问题,比如偏远落后地区的人才短缺等。另外,个人意识的强化使团体意识与集体主义精神严重缺乏。这些负面效应如果不及时加以引导或引导不利,势必会影响我们国家的发展。但与此同时，人们的经济关系和经济利益发生了很大变革，我们面临着搞市场经济还要不要讲道德，如何维持和支撑市场经济的秩序，道德的利他性和市场经济的求利性是否是非此即彼的完全对立的两个层面等等一系列的问题。我想要解决这些纠葛，是可以吸收功利原则的合理之处，从利益角度来治理，并把这种解决办法反映到立法，特别是宪法中去，即以立法形式来稳固之，从而平衡个人利益、社会利益、国家利益，以达到整个社会和谐的。•因此,我们应辩证地加以分析,把握功利主义渗透的特点,因势利导,采用行之有效的教育方法,发挥它的积极作用,消除它的负面影响,使功利主义倾向趋向合理、呈良性发展态势。四、我们应该怎么做价值观是以信仰、信念为内容的一种思想体系。需要的是一个信字，并不是掌握知识或者钱财的多少就能解决的问题。社会价值观是处在不断变化和调整中的，但它的前提，是必须拥有一个经过本民族历史检验过的理论基础。在这个基础之上，再去连通其他思想中的一些观念。当年的美国学者韦伯，也做过这种工作，就是连通基督教价值体系与资本主义制度间的关系。那么对中国来说，如何做好社会主义核心价值观与现代社会的沟通，是构建中国未来社会价值观的重要一步。•(一)加强社会主义核心价值观的教化作用,树立正确的功利观•(二)发挥媒体舆论的优势,培养国家使命感和集体责任感