教牧的侍奉与家庭

教牧的侍奉与家庭教牧的侍奉与家庭之间的关系一直是一个比较敏感的问题，人们不愿意太多的在正式的场合去讨论，例如：很少有专门针对这一问题的特会，主日学，或主日讲台来教导这方面的信息；并且，有关这一方面的书籍也特别的少。但是，人们往往又很关注牧者的侍奉及家庭，但一般是停留在信徒间茶余饭后的闲聊中，这也给教会在这一方面带来许多负面的影响。笔者过去主要是做传道人的培训事工，在侍奉中经常会听到或看到许多教牧在侍奉与家庭的关系中两难兼顾、顾头不顾尾、或两头着火，而不知如何去平衡。过去，中国的牧者往往只是根据他们当地的传统，认为教者只要好好侍奉，以侍奉为先，神就会祝福他的家庭；这使得他们把大部分的时间和精力投入到教会的侍奉中，造成他们对自己的家庭疏于照顾，给牧者的家庭带领许多负面的影响，甚至他们中有些儿女不能理解父母的侍奉而远离神。笔者曾经参与在中国大陆某地的一个专门收留教牧孩子在社会上犯罪的一个学习班的侍奉。这个班的大部分学员的父母是传道人，但他们的孩子不但不信主，还走向犯罪。也有教牧人员与笔者分享他们的经历，他们都很难向家人传福音，甚至，他们家人的说，信耶稣都像你们一样，不顾自己的家，家里过得那么糟糕，谁会信？等等。这种现象在教会，特别是中国家庭教会里并不是特别的个案，而是比例很高。更让人忧心的是教会的弟兄姐妹在攻击或议论牧者家庭的同时，还希望教牧应该投入更多的时间在教会侍奉上。另一方面，笔者也看到一部分新一代的教会教牧人员走另一个极端，他们以圣经里拣选监督和执事对家庭的要求为依据，认为要把家庭放在仅次于神的位置。这使得他们在侍奉中只要是与家庭或家人有重迭的时候就以家庭为先，这也造成他们所服侍的教会或结构带来混乱及许多负面的影响。一．侍奉与家庭的圣经基础婚姻是神所设立的，并且在设立之时，特别提到一个原因—“那人独居不好，我要为他造一个配偶来帮助他”；不仅如此，在记载创造的整个过程里也特别在与人类的家庭有关的记载中有许多的着墨，来说明及托付职责及相关的教导。这是与其他的被造物有很大的不同，从中也可以看到神对家庭婚姻的看重。本章主要是从圣经来看神对侍奉与家庭的教导。由于神在默示圣经时，采用了不同的方式来默示新、旧约：旧约大部分是用叙述的形式描述，而新约采用直接教导的方式来默示。为此本章也依据这一特点，先讨论旧约里属灵领袖家庭的教训，然后再思想新约中侍奉与家庭的相关教导。a.旧约里属灵领袖的家庭教训旧约人物普遍三妻四妾，他们的家庭似乎都不太美满。提到旧约人物家庭的叙述时，难免需要面对信心之父亚伯拉罕为了保护自己曾二度认妻作妹，甚至他的儿子以撒也作同样的事；也同样要面对属灵领袖的儿女林那些不好的见证，例如，雅各的儿子们，以利的两个儿子，撒母耳的儿子，大卫的儿女们等等。旧约圣经似乎很少关于属灵领袖家庭，特别是教导孩子的信息。事实上，这是一种错误的认识，旧约虽然没有像新约那么直接的对属灵领袖家庭方面的要求和教导，但是还是有许多这方面的教导。但是，亚伯拉罕在教育孩子方面且是较成功的。神在幔利橡树向亚伯拉罕显现时说道，神眷顾亚伯拉罕的目的是，“叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了”。虽然圣经没有记载亚伯拉罕如何教导他的儿子以撒，但从神吩咐亚伯拉罕将以撒献为燔祭时，以撒的表现可以了解到以撒在信仰和为人子上的顺服。圣经没有具体的说明当神神吩咐亚伯拉罕将以撒献为燔祭时，以撒的具体年龄，但从经文的记载形式，及上下文推断，以撒的年龄在三十岁左右。当亚伯拉罕带着以撒到往摩利亚地献祭的整个过程，以撒所表现处理的是一个很听自己父亲话的人，虽然内心对父亲单独带他到献祭的地方有疑问—献祭的羊羔在哪呢？并且在亚伯拉罕捆绑他时，他完全明白原来他就是献祭的羊羔时，他还能乖乖让父亲捆绑，从中看到以撒在对自己的父亲和信仰上的顺服。以此同时，这也是亚伯拉罕在对神的信心方面达到顶峰的时候，以至于他可以称之为信心之父。从以撒的诞生到神吩咐亚伯拉罕献以撒，虽然圣经没有记载太多的事情，但亚伯拉罕在信心上的成熟是显而易见的。亚伯拉罕的成熟和他对神话语的相信和遵守，给以撒很大的影响，以至于他能在此甘心的让亚伯拉罕捆绑他来献祭。这是亚伯拉罕在家庭教育方面，按神所吩咐的教导他们的家人和后裔的结果。祭司以利的两个儿子带给百姓是负面的影响。他们不认识耶和华，藐视耶和华的祭物，抢夺百姓献给神的祭物；不仅如此，他们还与在会幕前侍奉的妇人苟合行淫。虽然以利听闻他的两个儿子与在会幕前侍奉的妇人苟合行淫的事后责备他们，但他们还是不听。从“他们还是不听，因为耶和华想要杀他们”来看，似乎以利有教导和责备他的两个儿子，但是，耶和华神责备及审判以利家的时候就说的很清楚，首先耶和华指出以利的需要附上的责任是“尊重你（以利，笔者注）的儿子过于尊重我（耶和华，笔者注）”。使得原本神给以利家的祝福，被神收回，因为他们藐视耶和华。从神对以利家的审判来看，以利并没有好好的教育他的两个儿子。有人认为耶和华责备以利“尊重而过于尊重我”是指以利“虽然严厉责备他儿子们，但并没有有效管教他们”，当神责备以利的时候，重点是在祭物方面，并由此得出藐视耶和华的结论。以利所该附上的责任并不是一次性的没有有效的管教，而是一贯的尊重儿子过于尊重神。记载以利儿子们犯罪的经文是与记载撒母耳的事交替出现的，这也在说明以利没有从小就有效管教他的儿子们。以利作为属灵领袖，在管教自己儿子的事上没有尽到责任，这不仅给他的家庭带领灾难，神收回对他们的祝福，并重重的惩罚他们，并且也给百姓带来了严重的后果：“使耶和华的百姓犯罪”，更使得耶和华的约柜被非利士掳去，荣耀离开以色列。在旧约里还有其他一些属灵领袖忽略了家庭及对儿女的管教，给家庭和他说带领的百姓带来负面的影响，例如：大卫忽略对子女的管教及他“杀人夺妻”，导致他的长子暗嫩强暴自己的妹妹他玛后，大卫除了生闷气外，一句话也没有说，一件事也没有作。这也导致他玛的胞兄押沙龙无法对这件事释怀。过了两年设计杀死暗嫩，流亡他国三年。更糟糕的是押沙龙回来后，大卫过了两年才与他见面。导致押沙龙叛乱，使以色列处在内乱之中，最后押沙龙也被约押的手下杀了。撒母耳的两个儿子，身为以色列的士师，不行撒母耳的道，贪图财利，收受贿赂，屈冤正直，间接导致以色列民要求为他们立王来治理他们。虽然圣经里没有记载任何撒母耳的儿子们不行撒母耳的道的原因，但做为父亲的撒母耳，也应该负一定的责任。从以上的几个旧约个案，似乎给人一种旧约圣经并不看重属灵领袖家庭及对儿女的教导。其实不然，当神与亚伯拉罕立约后，马上吩咐亚伯拉罕“吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义.当摩西带领以色列人出埃及后，神给他们颁布律法的同时，也特别吩咐他们要将他们经历神的事传于他们的儿孙后代，目的是让他们可以敬畏神。并且要求以色列人要殷勤教训他们的儿女，将神的法度、律例、典章，无论坐在家里，行在路上躺下，起来都要讨论，存记在心；并且要谨守遵行。不仅如此，在箴言里更是有许多如何管教儿女的经文，整本箴言书共出现了二十二次“我儿”，并且都是伴随着“要”，“不要”和“不可”的教训。因此有些人认为，箴言是用来让父母传达和教导他们儿女怎样有智慧的生活；甚至有人认为，箴言书是在宫廷里专门同来教导王子们的。旧约记载这些属灵领袖在家庭及儿女管教方面的失败，给读者提供了一些活生生的教训。从中让读者看到属灵领袖在家庭及儿女管教方面的疏忽，并不只是影响到他们及他们的儿女自己而已，跟是个整个以色列带领负面的影响。b.新约中对侍奉与家庭的教导从整本圣经来看，婚姻是神所设立的，并且在设立时是基于“那人独居不好”，并且说“我要造一个配偶来帮助他”，也给人类一个任务及一个职责—“生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”，也说明“儿女是耶和华所赐的产业”。以上这些都说明，神并没有要求属灵领袖不可步入婚姻，虽然婚姻有可能给侍奉许多负面的影响。新约圣经还特别在属灵领袖的家庭与子女管教方面有特别的要求。新约中第一次提到与领袖资格有关的经文是使徒行传第六章。当时是因为使徒们的工作太多，而忽略了在膳食的管理，给事工带领负面影响，所以他们需要挑选平信徒来管理事务。从中看到，教牧也是人，当他们承担过多职务的时候也需要有其他人来协助他们。挑选的标准的第一点是“有好名声”，“有好名声”是一个较笼统的词，它所包含的范围很广，必然也包括他们家庭方面的好名声。这里所挑选只是来帮助使徒们来管理日常事务的执事，那么对于牧者的要求就没有道理比他们还要低。这也在提摩太前书三章和提多书一章对监督和长老的职分要求里得到印证。“监督和长老实际上是相同的职位”，他们都是“教会领袖”。“保罗在徒20：28对以弗所的长老说：‘圣灵里你们全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会……’这实在就是‘监督’最好的解释”。这节经文特别提到监督的侍奉职责是牧养神的教会；并且，彼前5：1－4亦曾提及长老的工作是负责牧养教会的，所以“现今教会的牧师所作的工作，其实就等于当日长老所作的工作”。提摩太前书三章和提多书一章，特别对监督、执事和长老的职分提出要求，在这些要求中涉及到他们的家庭及对儿女管教的内容：“只作一个妇人的丈夫。。。好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（或作：端端庄庄地使儿女顺服）”，可见，想要成为属灵领袖的人是否对自己的配偶忠诚及是否教育好儿女，乃是他是否可以胜任属灵领袖的先决条件。因为“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”为什么保罗会将“父亲怎样对儿女行使权柄，乃是他是否适合对教会会友行使权柄的一个标准”呢？是否管理好自己的家的一个主要参数是“儿女凡事端庄顺服，或者说，端端庄庄地使儿女顺服”，“没有人告他们是放荡不服约束的”。保罗要求信徒对在上掌权的要顺服，接着他马上指明掌权者的责任，“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕，是神的用人，是与你有益的，是伸冤的，刑罚那作恶的，是神的差役”。也就是说，当掌权的尽到这些职责后，就理当得到“人人”的顺服。同理，父亲是否在凡事上得到儿女的顺服是与他是否端端庄庄地在行使他的权柄有关。小结：婚姻是神所设立的，神也赋予人管理家庭及管教儿女的特权及责任，同时也启示有关管理家庭及教导儿女的话，并且特意嘱咐人要好好管教自己的家庭及儿女。但因着罪的缘故，人在管理家庭及管教儿女上没有尽到应尽的责任，从始祖亚当、夏娃的家庭谋杀案，到大卫家庭的乱伦、谋杀、叛乱；从以利的两个孩子不认识耶和华，藐视耶和华的祭物到撒母耳的两个儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直，他们的家庭都没有美好的见证，也亏损了神所交托给他们的侍奉，更是亏损了神的荣耀。从亚伯拉罕、以利、撒母耳、大卫等等这些认为的经验教训中看到，属灵领袖自己的为人处事都给他们的儿女带领影响，同时也影响到他们的侍奉及被他们带领的神的百姓。虽然属灵领袖家庭给他们的侍奉增加了许多的压力及难题，但神并没有要求不要步入婚姻，而是要求他们先要管理好自己的家：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”.这正如，中国有句谚语“清官难断家务事”，如果属灵领袖能管理好最难的家务事，他必定能管理神的教会。他如果能使自己端端庄庄地在凡事上让儿女端庄顺服，他也能带领神的百姓在凡事上端庄顺服神。二．侍奉与家庭面对的问题牧者也是人，也有自己的家庭，牧者不仅需要牧养会友，也需要牧养自己的孩子。牧者在侍奉与家庭之间彼此的影响有多大。根据叶高芳牧师的资料，教牧70%有忧郁，台湾师母患忧郁症的数量是一般妇女的3到4位倍。美国教牧离婚率自1960年起每10年增加l倍。1991年美国的福勒神学院（FullerTheologicalSeminary）对牧者所做的调查发现，80%的牧者觉得他们的家庭受到教会负面的影响，33%认为侍奉对家庭有害，90%的牧者每周工作超过46小时。1998年FocusOntheFamily在其牧者的聚会中所作的调查，发现40%的牧者和47%的配偶精力耗尽（burnout）。面对这些触目惊心的数据，是什么原因造成这种状况呢？本文将从以下几点来思考。a.教会对教牧侍奉与家庭的盲点