“我”眼中的“孔子”

《“我”眼中的“孔子”》演讲人：袁静坤为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平——宋•张载【关于孔子身高】其一《史记•孔子世家》说，孔子长九尺有六寸。人皆谓之“长人”而异之。一些学者认为：司马迁写史记是汉朝，汉朝一尺23.1cm，所以就应该按照汉朝的尺度来计算孔子的身高。如此算出来孔子高2.21米，与姚明差不多了。司马迁写史记是根据以前各国遗留的史料写的。孔子是鲁国人，描述孔子身高的史料最有可能是来自鲁国。而鲁国最忠诚的保留了周王朝的礼仪和文化，因此鲁国的尺度应该与西周一致。西周一尺为19.7cm或说19.9cm，因此，按周西周尺，计算孔子身高为1.89米或1.91米，既能说明孔子是个大个子，比一般人都高，又很合理，可以想象，如果孔子身高真的和姚明差不多高，估计史记不会仅仅只记录他是长人，恐怕还要花笔墨描述其巨，而不是仅仅长了！【关于孔子身高】其二实物为证：孔子身高196.8CM朱勇年是“国宝工程”的成员之一，热心收藏三十余年，实践、理论经验都丰富，已经出版多本名物学著作，其中一本，便是穷其三十年收藏心力，对自上古至清代数十把尺子的长短变化进行研究的《古尺考》。该书收录的尺子中，一把便是与孔子出生年月接近的春秋鲁国折叠铜尺。这把铜尺是1985年山东莱芜一家人家造房时挖出的，从折叠结构看，古今差异并不大。根据朱先生考证，此尺长20.5公分，是鲁国专用的计量单位。鲁尺分十寸，每寸也就是2公分出头一点，与汉尺、今尺都不尽相同。据此推算，孔子身高应为196.8CM。也就是说，他拥有一个典型山东的大汉的身高。春秋鲁国铜尺一、弟子眼中的孔子◆子贡誉师《韩诗外传·卷八》载:齐景公问子贡曰：“先生何师？”对曰：“鲁仲尼。”曰：“仲尼贤乎？”曰：“圣人也，岂直贤哉！”景公嘻然而笑曰：“其圣何如？”子贡曰：“不知也。”景公悖然作色曰：“始言圣人，今言不知，何也？”子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也；终身践地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎？”景公曰：“先生之誉，得无太甚乎！”子贡曰：“臣赐何敢甚言，尚虑不及耳！臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益亦明矣；使臣不誉仲尼，譬犹两手杷泰山，无损亦明矣。”景公曰：“善岂其然！善岂其然！”诗曰：“绵绵翼翼，不测不克。”孔子的学说大多经由子贡宣传给社会，子贡是孔子学说最好的代言人。司马迁说：“夫使孔子名布扬天下者，子贡先后之也。”(《史记·货殖列传第六十九》)◆子贡端木赐：复姓端木，字子贡。汉族，春秋末年卫国人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。子贡在孔门中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，有干济才，办事通达，曾任鲁、卫之相。善于经商之道，富致千金，为孔子弟子中首富。一、弟子眼中的孔子◆十一.2）“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”◆(一.10)子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”一、弟子眼中的孔子◆颜回◆颜回，名回，字子渊。春秋末期鲁国曲阜人。十四岁拜孔子为师，此后终生师事之，是孔子最得意的门生。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。◆(九.11)颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”一、弟子眼中的孔子◆子路◆仲由，字子路，又字季路，孔子得意门生，鲁国卞人。为《二十四孝》中为亲负米的主角。孔门十哲之一，小孔子九岁，也是弟子中侍奉孔子最久者。仲由以政事见称，为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重，是孔门七十二贤之一。◆(七.18)叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”◆(七.37)子温而厉，威而不猛，恭而安。◆（十四.38)子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”二、好学的孔子孔子学琴孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：可以益矣。孔子曰：丘已习其曲矣，未得其数也。有间，曰：已习其数，可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有间，曰：已习其志，可以益矣。孔子曰：丘未得其为人也。有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！师襄子辟席再拜，曰：师盖云《文王操》也。”（出自《史记-孔子世家》）二、好学的孔子◆(五.28)子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”◆(一.4)曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”◆(七.21)子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”◆(七.1)子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”◆(七.2)子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”◆(七.3)子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”◆(四.17)子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”◆(七.19)子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”◆(七.5)子曰：“甚矣吾衰也！矣吾不复梦见周公。”三、仁者孔子◆(十二.1)颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”◆(十二.2)仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”◆(十二.16)子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”◆(七.29)子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”◆(十.16)厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。四、智慧的孔子◆(七.31)陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”◆(十四.32)微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”◆(十七.20)孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。五、严谨的孔子◆(七.1)子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”◆(十.10)食不语，寝不言。◆(十.12)席不正，不坐。◆(四.22)子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”◆(二.13)子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”◆(十.8)不撤姜食，不多食。六、平实的孔子孔子是一个比任何人都普通而平实的人，这种普通像水之就下，包容善利万物而无我。孔子的普通就表现在鲜活的平时生活之中，有情有义，充满着坎坷、悲欢的感人故事，经历两千多年的严重误解，历史的真相以及孔子内心真正的痛苦和欢乐，绝望和希望，也许已掩藏在时间的深处。六、平实的孔子◆(十.22)朋友死，无所归。曰：“于我殡。”7.9子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。◆(十一.8)颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”◆(十一.24)子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”◆(五.10)宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”六、平实的孔子◆(十三.3)子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉,由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”◆(十三.4)樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”六、平实的孔子◆(十.8)不撤姜食，不多食。◆(七.9)子食于有丧者之侧，未尝饱也。于是日哭，则不歌。◆(七.31)子与人歌而善，必使反之，而后和之。只要一个人把任何一本经典读一百遍，他必能从经典中提升其为学的能力，必定能从经典中领悟其为人处世之道，必定能变化其气质，开阔其胸襟，启发其智慧，并且这一百遍经典必将影响其一生！—全球读经教育首倡者王财贵教授论语一百说明「论语一百」最早由王财贵教授提出，即每个成人从他听到成人读经的这一刻，立志在半年内，不看任何解释将《论语》从头到尾读一百遍。任何人都可以从读经领受到重大的益处，本来是不必再费心推广的。但数十年来的时代风气依然禁锢人心，有的人认为经典一定很难而不敢去读，有的人怕被别人讥为为迂腐而不敢去读。其实这些都是无道理的顾忌，要打破这些顾忌，让经典真正深入人心，修身齐家，化民成俗，扶持社会，安邦定国，必须大家一起来。所以，在此发起「全民读经」运动。而如果要读中国的经典，宜从经典中的经典—《论语》开始，所以这个全民读经运动就特别称之为「全民读经论语一百」。