五伦五常四维八德的意义

五伦五常四维八德吕传英五伦、五常、四维、八德的意义•表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。•1、五伦•即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。指的是五种人伦关系，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。父子有亲第一個是「父子有親」，親是親愛！這是天然的，絕對不是有人教的，從什麼時候最容易看得出來？從小孩、嬰兒。你看看二、三歲到五、六歲，這個時候所謂是天真爛漫。天就是天然的、自然的，父母之愛護子女無微不至。有人教他嗎？這個愛是發自於真誠、發自於真心，是沒有條件的。絕對沒有想到我現在照顧你，你將來長大要怎麼樣報答我、孝順我，沒有這個念頭。•子女在嬰孩時代，對於父母之愛是天然的，這個叫道！所謂「道」就是自然而然，宇宙大自然運行的規則，這是道。隨順道稱之為「德」，絕不違反天然之道，這叫有德！我們從這些地方細心去觀察，為什麼兒女長大了不孝？不像嬰兒時代、幼年時代對父母那種出自於真誠、自然的親愛，沒有了。而父母對於子女那個天然的親愛也沒有了，這是什麼原因？這個沒有了，就是道失掉了，德也沒有了。如果子女從小受過聖賢的教誨，能夠終生保持對父母的親愛永恆不變，這叫做德君臣有义•領導人對待被領導的人，就是君對臣，要仁慈；君要仁，臣要忠，這是德。仁是德，忠是德，總的來說稱之為義。各人有各人的本分、職責，一定要盡到，這叫隨順道，這稱之為有德！這個關係在社會上非常普遍，我們看這兩個字不要想錯了：君，是國家領導人，臣，大概是帝王之下的各個機構的辦事人員。這種解釋不能說錯，也不能說不錯。為什麼？國如是，家亦如是。••中國人講家，現在人說家，概念當中想起小家庭，中國人從前講家是家族。你看看我們中國人常講三代同堂、四代同堂，最多的有五代同堂，那是家！家裡面最高的，這是君，下面所有的人都是臣。現代的社會不作興大家庭，都變成小家庭。在社會上公司行號林立，公司裡面的董事長、老闆就是君，他底下的幕僚、職員就是臣。又何況在行政組織裡頭，各個階層都有領導人，省有領導人，縣市，縣市長是君；再下面鄉鎮，鄉鎮長是君，底下替他辦事的人都是臣。所以，無論你在哪個階層，你只要在領導人位置上，你對待被領導的人要仁慈，常常要關懷他、要照顧他、要想到他，他替你忠心辦事。這是符合於自然天道。夫妇有别•我们看五伦当中的下一伦，“夫妇有别”。在五伦关系当中，夫妇最重要。我们来看一下，古代人对于夫妇的本分，其实从称呼、文字当中就有流露出来。我们看“夫”，“夫”其实就是有扶持的意思，所以为人丈夫的人要扶持自己的妻子，扶持教育好他的孩子，甚至于他有本分孝顺他的父母，就是扶持他的上一代，还有责任要扶持社会的发展，所以也要对社会负责，所以这是“夫”的本分。•我们说“有别”，别在哪？别在责任，别在他的职责。再来，“妇”就有负责的意思，太太的责任在古代最常讲的四个字叫做“相夫教子”，所以妇女所要负责的就是把家庭治理好，让先生能够无后顾之忧，所以俗话讲“一个成功的男人背后，一定有一个成功的女人”，才能让他心理上非常的不担忧，因为他有一个贤内助。不然家里都不安，工作能不能做好？他的事业能不能发展好？那就不可能。所以这个就是对家庭负责，对先生负责，对下一代的教育负责任，所以这个叫相夫教子。长幼有序•“长幼有序”是指成年人与未成年人之间应该有次序。这种道德规范是不同年龄的人之间的关系，这种关系起始于兄弟关系，推而广之，就是要重视社会上不同年龄层的秩序问题。••今天，有人批判说长幼有序是不合理的道德规范，认为论资排辈不可取，即使年龄大也没有必要受到除年龄以外更多的尊敬，主张应根据能力和业绩给以不同的待遇。当然，对有能力的人应当安排适当的位置并给予合理的待遇，但如果因为能力大就轻视能力小的、因为有力量就蔑视无力量的人，这实际上是仅只用于动物界或自然界的逻辑；如果哥哥凌蔑弟弟、成人欺负孩童、青年藐视老人，这与弱肉强食的动物界并无二致。哥哥爱护弟弟、弟弟尊敬哥哥，以尊敬自己哥哥的心情尊敬别人的哥哥，以爱护自己弟弟的心情爱护别人的弟弟，以恭敬自己长辈的心情恭敬别人的长辈，只要长幼之间相互遵守顺序就能融洽相处。朋友有信•“朋友有信”，这个“信”是指信用，也指信义。“义”就是正当的事，也就是说朋友相交往也有道义，也有应该尽的本分。孔夫子说“民无信不立”，一个人没有信用，在家庭都不能立足，在社会就更难以立足。•2、五常•即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范人伦关系的行为准则。•仁•人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。•义•人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。•礼•示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。•智•知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。•信•人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。四维，即礼、义、廉、耻。礼上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序义对国家社会的道德义务。廉坦荡无私，清正廉洁•耻•对坏事的羞耻心。八德中国古代社会表彰的八种德行，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。•孝•孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。为人不可无孝，无孝如树无根，如水无源。父母养子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。为人子者须当知恩报本，欲子孝顺，须先孝双亲，不孝先人，人逆你，今日为人子媳妇，后日为人父母翁姑今日不孝父母翁姑，后日受子女媳妇不孝，理之所当然也。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行为，自然尽学其举动也。悌悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也，兄弟原来同气连枝，姊妹相亲兄弟和气，同念一母所生，共乳成人，兄宽弟忍不失手足之情，家兴族盛是不亏悌道也。忠所谓忠者，真心诚意做事合法合理，竭尽心力至公无私，所报无谎，所言无虚，做事不怕人见，不怕人耻笑，不作亏心事光明正大，可以对天地对神祗，对国家对社会，对父母兄弟妻子，对自己良心无亏者就是忠也。信，信字人言而成，夫信者诚实也，信乃人道上之准绳至宝，人之事业成功失败皆以信字为基础，君子修道一言为定。若与人相约之事，买卖或工作只顾自己利益而失约，或讲话虚而不实者，皆失信也。所以言顾行，行顾言，心口和一，以信笃行。礼礼者天理之节序，人事之仪则也，人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异﹖也是得不到别人的尊敬，礼能表现人之身分及人格，态度谦虚仪容端庄，行为有规律，对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱，你若以礼待人，他人必定以礼答之。所以修道必注重礼节，自重自爱自己﹑敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也。义义就是做事能合正道的意思，为人不可做不正之事，虽天下财物为人人所喜爱，但需要用正义而取，若用不义横财逆取，损人利己，最后必定受祸失败，所以正义君子，不但不贪不义之财，以疏财仗义，救济诸善等，神钦人仰，光前裕后，留美名万古矣。廉廉就是清清白白，端端正正之意思，无私欲无邪念，不作亏心等恶事也。待人接物诚诚实实，办公做事有始有终，临财不苟，遇色不迷，心清而寡欲，贵在身清，内心清廉，家虽贫亦不愿贪求分外之利，安分守己，奉公守法为之廉也。耻耻者为人之本性，本性纯善而无恶，所谓人之良心，但是“羞恶之心人皆有之”，人有了羞恶之心才能知耻，知耻之人做事光明正大，不知耻者心身不端正，穿露体装，奇形怪装，男不男女不女，男女不避嫌而发生许多丑愧，败坏门风之事，则为不知耻而造成也。结束语：中华道德发展的历程表明，以孟子“五伦”为标志，形成了“以人为本”的伦理道德观，千年之后，宋代以“八德”为标志，形成了“以家为本”的伦理道德观，又过近千年，清末民初，孙中山以新“八德”为标志，形成了“以国为本”的伦理道德观。“三个为本”分别成为不同时期道德教化的着重点，反映了不同时代对道德发展的必然要求。道德是历史的产物，又推动历史的不断进步。