简答题外国文学

1.希腊神话是怎样产生的？有哪些主要的神和英雄？古希腊神话的产生历史久远，它乃是处在生产力水平低下时期的远古人类借助想象征服自然力的产物。希腊原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想象中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴海文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬炼，就被史家统称为“希腊神话”。希腊神话中主要的神有：众神之主宙斯，神后赫拉，宙斯的哥哥冥王哈德斯、海神波塞冬，还有宙斯的儿子太阳神阿波罗、战神阿瑞斯、工匠之神赫菲斯托斯，女儿智慧女神雅典娜、爱神和美神阿芙洛狄忒、妇女之神阿尔特弥斯，还有神使赫尔墨斯、酒神狄俄尼索斯。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然斗争的一种艺术回顾。最著名的英雄传说有赫拉勒斯的十二件打工，伊阿宋取金羊毛，浑身刀枪不入的阿喀琉斯等。2．荷马史诗的社会价值和艺术成就。社会价值：艺术成就：(1)结构紧凑、安排巧妙。对于两个10年中所发生的事，分别只表现了其中51天和40天中的内容。(2)人物塑造上，希腊主将阿喀琉斯是男性美的典范，集年轻、美貌、勇敢、钟情、义气、凶狠、善良于一身，性格是立体多元的。(3)史诗的诗句流畅、自然优美、比喻生动形象，借动植物来喻人。后人赞誉“荷马式的比喻”。4．希腊悲剧中的命运观念和人本思想。1人的意志与命运的冲突是古希腊悲剧中的一个常见的主题。2按照古希腊人的观念，命运是不可抗拒的，是不可知的。这种命运观产生的社会背景是人类处于生产力水平低下的时期。3随着社会的发展，命运观也在发生变化。三位悲剧诗人在命运观上的差异就表明了这一点。埃斯库罗斯认为命运支配人的一切，包括支配神。索福克勒斯认为命运不是具体的神物，而是一种超乎人类之外的抽象观念，虽不可抗拒，但其正义性，合理性却是可以怀疑的;敢于抗争命运的英雄是值得同情和歌颂的，虽然最后只能是一场悲剧。欧里庇得斯认为人的命运取决于自己的行为。6．《伊利亚特》的战争观念。1.战争是部落的事业荷马时代，部落的组织结构发展为军事民主制，战争成为部落的经常事业，掠夺对象由土地发展为金属和奴隶。正如恩格斯所指出：“古代部落对部落的战争，已经开始蜕变为在陆上和海上为攫取家畜、奴隶和财宝而不断进行的抢劫，变为一种正常的营生，一句话，财富被当作最高福利而受到赞美和崇敬。”（恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》）特洛伊战争是处于文明门槛的希腊人和特洛伊人相互掠夺财富的大规模抢劫，参战双方都没有可耻感。2.歌颂战争这种风气在《伊利亚特》里得到充分反映，史诗处处都洋溢着对战争双方的热情歌颂与肯定。首先，诗人对双方都采取称颂态度。他称赞双方将领都是“伟大的”、“高贵的”、“最最优秀的”，阿喀琉斯像“刚刚上升的太阳”，赫克托耳“所向无敌，意气风发”。诗人把双方的鏖战场面，描写得五光十色，没有半点贬责之词。其次，在人物语言里，双方都对自己的敌人竭尽赞颂之词。特洛伊老王钦佩阿伽门农是“神所祝福的幸运之骄子”。阿喀琉斯称赞赫克托耳是“贤明的”。其三，在人物行动中，双方没有战争的道义是非观念。交战双方在战场上握手言欢，互赠礼物，并且让人人都知道。战后，死者亲属还和杀人者一起喝交杯酒。3.尚武精神史诗对战争双方的肯定，与当时把战争当做既有利又光荣的事业有关。一方面私有制开始萌芽，通过战争掠夺财富；另一方面时代风气崇尚勇敢，通过战争显示勇敢。史诗在肯定互相掠夺的正当性前提下，对双方的歌颂是出于对勇武精神的尊崇。4.以妇女为导火线的战争在古代，以妇女为导火线而进行征讨的战争是常有的事，以至史学家、文学家在其著作中提到它。希腊神话记载的特洛伊战争的起因是古希腊妇女海伦被抢。历史家希罗多德说希波战争的起因就是由于希腊人和异邦互相抢妇女。喜剧家阿里斯托芬在《阿卡奈人》一剧中，谈到伯罗奔尼撒战争爆发的原因也是妇女被抢。这些传闻都不足为凭，战争的真正原因应该从社会发展的内部冲突中去寻找。简述题：4．为什么说但丁是“中世纪最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。诗人所处的时代是个新旧交替的年代，因此他在看待事物的态度上常常是矛盾的。1诗人对古代文化知识的崇敬，表现出重知识重理智的理想；但又把引导他的维吉尔作为异教徒打入地狱。2对爱情的双重态度。一方面同情保罗和弗兰齐斯嘉的恋情；但又按教会的道德标准将他们作为淫罪犯打入地狱。3对待爱国主义者。一方面赞扬法利那塔的英雄气概和爱国行为，但又把他作为异教徒打入地狱。4对教皇的双重性。在普尼腓斯八世当政时宣布他一定要人地狱，但又对他在阿那受到的污辱表示愤慨。他认为重知识重理智才能走出苦难，达到至善至美的境地。这一认识超越了旧时代，达到了新时代的思想高度；但他对待异教徒的认识，完全没有脱离宗教的桎梏。所以说他是“中世纪最后一位诗人，同时又是新时代最初一位诗人”。简述题：1．人文主义文学的基本内容和艺术特点。人文主义文学家用美学和艺术的方式对人的认识不断深化的人文主义文学过程；以人文主义为武器，对封建制度和道德及宗教禁欲主义进行抨击。人们以理性的宗教信仰代替了绝对的神权，以追求财富和世俗生活的享受代替了禁欲主义，以科学的发展代替中世纪的愚昧无知。这就是新的时代精神——人文主义思想。在现实主义方法的运用上更加自觉；文学形式丰富多彩。长篇小说成为人文主义作家运用的重要体裁，十四行诗成了欧洲诗歌的重要诗体。这些文学体裁的创新和发展，为近现代文学体裁的完善奠定了基础；具有民族风格。采用本国地方语言、吸取民间语言人文主义文学是欧洲文艺复兴时期的文学主流，它集中体现新兴资产阶级的思想愿望，具有鲜明的特征：1、在思想倾向上，反对神权神性，宣扬人权人性；否定禁欲主义，赞美现世生活；批判蒙昧主义，颂扬文化知识；反对封建割据，主张建立中央王权的统一国家。2、在艺术表现手法上，强调真实地描写现实世界，作品应具有鲜明的时代感和历史感；注意从矛盾冲突和发展中塑造生动的人物形象，特别是新兴资产阶级的理想人物；打破用拉丁文写作的陈规，代之以活生生的语言。3、在文学体裁方面，以歌颂真挚爱情的抒情诗取代讴歌精神恋爱的宗教赞美诗；以适合反映人间生活的小说排斥宣扬天国幸福的圣徒传和梦幻故事；以表现各国社会矛盾的民族戏剧冲击神秘剧和宗教剧。3．堂吉诃德的典型意义。《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作，是塞万提斯的代表作，它塑造了不朽的艺术典型，反映了人文主义与现实的矛盾，批判了西班牙的黑暗与落后，富有深刻的思想意义与艺术创造性。作者称创作的目的“无非是世人厌恶荒诞的骑士小说”。这部辛辣的作品以其犀利的语言，亦庄亦谐的情节，鞭笞了苟延残喘的封建制度与迎合统治者需要的骑士文学，否定了企图用打抱不平的方式来改造社会的空想。作者通过疯疯癫癫的堂吉诃德的可怜遭遇，给游侠骑士画了一幅画像，他告诉人们，阅读骑士小说会带来多么可怕的恶果。《堂吉诃德》的意义更在于作者以喜剧的手法深刻地揭示了人们自身存在的理想与现实之间的矛盾。堂吉诃德和桑丘是一组既互相关联又相互衬托的人物，前者体现了人对理想的追求，后者体现了人对实际生活的关注。简述题：3．古典主义文学的基本特点。（1）政治上拥护贤明君主，强调为王权服务，不少作品都歌颂贤明君主的英明和智慧，如《熙德》、《伪君子》等；（2）崇尚理性，内容上着重写理性和感情的冲突，理性最终获得胜利，如《熙德》和《费德尔》，形式上强调理性主义的三一律，凡不符合三一律的创作就要受到指责，如《熙德》等；（3）模仿古代，把古希腊、罗马文学奉为典范，从中寻找题材，以表达自己的思想感情。另外古典主义追求语言准确、精练、华丽、典雅的风格，表现出较多的宫庭趣味。高乃依和拉辛的悲剧最有代表性，它们都具有庄重、典雅的风格，高乃依的悲剧多一点雄健，拉辛的悲剧多一点柔情，但同样都有雅致的特点。人物塑造具有类型化、概念化倾向，布瓦洛提出“凡是英雄都应该保持其本性”。古典主义作家只追求“普遍人性”，性格单一。他们把人的本质看作是每个人生来就有的抽象的属性，而不是一切社会关系的总和，人物性格均凝固不变，忽略环境对人物产生的影响。4．莫里哀喜剧人物的特点及其意义。莫里哀喜剧人物具有单一的性格。莫里哀塑造人物着重刻画同类人物的共性特征，表现人物的某种情欲，而忽略表现人物多方面的情欲。这些单一性格是作家经过高度概括塑造出来的，以致他们同样成为世界文学中不朽的艺术典型。如答尔丢夫是单一的伪善性格。莫里哀在塑造答尔丢夫时，虽然表现了他的贪食、贪睡、贪财、贪色等多方面的情欲，然而，它们都是为人物的伪善性格服务的。伪善成为答尔丢夫的惟一性格特征。集中概括了所有伪善者性格。只要世界上还有宗教伪善者存在，答尔丢夫就有其典型意义。意义：（1）创作的民主倾向。莫里哀的喜剧创作不受古典主义的约束，在剧中提出了各种严肃的社会问题，充满反封建、反教会的社会批判精神。他代表了古典主义的民主主义路线。（2）改革喜剧艺术。古典主义的传统观念是把悲剧看成高级艺术，喜剧贬为低级艺术。为了提高喜剧在文艺上和社会上的地位，莫里哀改革喜剧艺术，使新型喜剧具有高度的艺术价值，让喜剧具有严肃的教育意义。莫里哀的改革，使法国喜剧面目一新，继文艺复兴英国的莎士比亚之后，莫里哀的喜剧也成为西方戏剧史上的一个里程碑。（3）重视喜剧的教育和娱乐的作用。莫里哀认为，喜剧应该有教育与娱乐两重意义。喜剧的教育和娱乐的作用都是通过喜剧的笑来实现的。莫里哀是自觉以笑为武器的喜剧作家，他总是强调喜剧要通过笑来打击恶，笑是喜剧打击社会恶习的最好武器。（4）塑造单一性格的艺术形象。莫里哀塑造人物着重刻画同类人物的共性特征，表现人物的某种情欲，而忽略表现人物多方面的情欲。这些单一性格是作家经过高度概括塑造出来的，以致他们同样成为世界文学中不朽的艺术典型。如答尔丢夫是单一的伪善性格。莫里哀在塑造答尔丢夫时，虽然表现了他的贪食、贪睡、贪财、贪色等多方面的情欲，然而，它们都是为人物的伪善性格服务的。伪善成为答尔丢夫的惟一性格特征。集中概括了所有伪善者性格。只要世界上还有宗教伪善者存在，答尔丢夫就有其典型意义。阿巴贡是单一的吝啬性格。阿巴贡是一个被吝啬的绝对情欲所支配的人的生动典型。阿巴贡并非没有别的情欲，但这些情欲都被支配他的金钱欲所控制。莫里哀抓住阿巴贡的金钱情欲，进行艺术夸张，比现实生活中的缺陷更加突出和可笑，这是对性格的深化。只要世界上还存在拜金主义，阿巴贡就有他的典型意义。奥尔恭是单一的盲从性格。奥尔恭是个不动脑筋，丧失理性的傻瓜，他盲目迷信和崇拜答尔丢夫，执迷不悟，十分固执和专横，任谁都劝他不听，言必问“答尔丢夫呢？”是一个盲从的上当受骗者。只要世界上还存在招摇撞骗的人，受骗的奥尔恭就有他的典型意义。（5）写作家庭喜剧。古典主义悲剧一向不注意特定环境的描绘，把人物置于幻想的环境之中。莫里哀的喜剧却大多发生在资产阶级家庭之中，从而加强人物的典型性，呈现了当时社会生活的丰富画面。（6）多种喜剧艺术表现手法。①喜剧动作。莫里哀的喜剧动作强调的是外部动作，通过人物的形体动作表演获得喜剧性效果。如答尔丢夫出场时摸出手帕假惺惺要桃丽娜遮住袒露的胸口，阿巴贡一出场就去搜仆人裤脚，看他偷东西没有。②喜剧场面。莫里哀在情节结构的安排上把人物关系的各种矛盾巧妙纠结在一起，构成喜剧场面，在引人发笑中批判社会的丑恶现象。如《吝啬鬼》中阿巴贡向儿子放债的细节就是一个富有喜剧性的场面。阿巴贡的儿子克雷央特谈恋爱要用钱，吝啬的父亲阿巴贡一个钱也不给他，他只有通过中间人西蒙借款，不知道他的债主就是自己的父亲，而他用来担保他的借款的恰好就是他未到手的父亲的遗产。西蒙介绍他们两人会面的一幕十分有趣。（7）多种戏剧因素的综合使用。莫里哀的喜剧善于把各种戏剧因素有机地融合在一起。①他的喜剧具有民间闹剧的因素。民间闹剧的一个明显特点就是插科打诨。莫里哀的喜剧在舞台表演过程中，都有满台乱跑、打耳光、摸口袋、藏在桌子下偷听等动作。这些动作都是民间闹剧所特有的动作，它是不符合古典主