中西哲学入门(周子善胡骄平戴志国徐娟)

西方哲学入门内容概要本讲主要讲授从古希腊哲学开始，经过中世纪经院哲学、文艺复兴时期的哲学、早期欧洲近代哲学、18世纪法国哲学一直到18世纪末~19世纪上半叶德国古典哲学为止整个西方（欧洲）哲学发展的历史线索。包括古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，中世纪托马斯•阿奎那，近代弗兰西斯•培根、笛卡尔、斯宾诺莎、洛克、休谟、莱布尼茨、卢梭、康德、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈等诸多大哲学家的思想。本教学注重把握西方哲学发展的内在规律。对西方哲学史上各哲学家的思想的介绍，主要涉及到他们的认识论、方法论、本体论、价值论、历史观、自然观等多方面的内容，尤其注重阐释不同哲学家的哲学思维方式和方法。何谓哲学史？作为思想史的哲学史哲学史是一种特殊的思想史哲学史有别于其他具体科学的历史；有别于宗教史和艺术的历史。但与科学史、宗教史和艺术史密切相关。哲学史与社会经济、政治的关联及其相对独立性哲学史对社会经济、政治发展的依赖性；哲学史的相对独立性和对社会经济、政治生活的能动的反作用或影响。哲学史的规律性哲学史当中的偶然性和规律性；由浅入深、由简单到复杂、由抽象到具体的认识发展规律。哲学史的主导线索哲学基本问题和唯物主义同唯心主义的对立斗争；其他重要哲学问题和争论。西方哲学史的特质富有批判性、创造性和个性（哲学风格）注重逻辑论证和精致的分析（哲学表达方式）内容丰富、气象万千（哲学内容）如何学习？西方哲学家普遍具有怀疑、批判和创造的精神，他们热爱自由，追求真理，拷问良心，观赏美景。在不断怀疑和展开批判思维的过程中，他们建构起了形形色色的哲学理论，使西方的智慧呈现出丰富的万千风貌。由于哲学本义是“爱智慧”，所以，学习者最好是从“爱智”的角度去理解西方哲学家们在思维王国中的苦苦求索。又由于所有智慧归根到底是关于人的生活的智慧，所以，学习者应该把学习过程，当作吸取西方生活智慧的过程。西方哲学史的分期古希腊罗马奴隶制社会的哲学西欧封建社会的哲学西欧资本主义形成时期的哲学16世纪末—18世纪初早期资产阶级革命时期的哲学18世纪法国资产阶级革命准备时期的哲学18世纪末—19世纪初德国古典哲学第一部分古希腊罗马哲学（约公元前6世纪-公元5世纪末）主讲教师：周子善第一节古希腊早期自然哲学城邦奴隶制形成时期。主要研究自然。追究自然万物形成的“本原”或“始基”。一、伊奥尼亚学派（一）米利都学派1、泰勒斯（约前624-547年）（1）水是万物的本原（始基）大地是一片平而圆滑的东西，浮在水上面。（2）物活论思想世界是有生命有灵魂的，充满了神灵。2、阿那克西曼德（约前611-547年）（1）万物的本原无限者即不定性的物质（2）宇宙生成论和朴素辩证法思想始基包含两种对立的力量即冷和热（干和湿），并由此分裂出来。（3）进化论思想萌芽：人类原是水中的鱼3、阿那克西米尼（约前585-525年）（1）气是万物的本原气更富于变化，且同生命密切相关。（2）气的稀薄和凝聚——万物生成的方式（二）爱菲斯学派赫拉克利特（约前530-470），最傲慢的人，晦涩的爱菲斯人，不要王位，“最优秀的人宁愿取意见东西而不要其他一切，就是：宁取永恒的光荣而不要变灭的事物。”（1）本原论：火是万物的本原（2）流变思想：一切皆流，无物长住，但有循环论思想局限（3）万物的变化都受逻各斯（分寸、尺度、秩序）支配。实即对立统一规律：凡物都包含对立的两个方面，它们相互依存，相互转化，事物的变化是出于对立面的斗争。（4）认识论思想：先肯定了感性认识的作用，同时认为要把握逻各斯需要理性和思想。二、南意大利学派（一）毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯（约前580-520）（1）本原论：数是万物的本原数比其他感性事物能更好地说明万物的共同本质（数量关系或量的规定性），乃至诸如正义、理性、机会等精神性事物。数的特征是：无形体，不能直接感知，本身不变；数与万物的关系：是本体与现象、原本和摹本的关系。神秘主义色彩。（2）朴素的辩证法思想和形而上学倾向十对对立范畴（有限与无限，奇与偶，一与多，右与左，阳与阴，静与动，直与曲，明与暗，善与恶，正方与长方（3）灵魂不朽和轮回说（二）爱（埃）利亚学派1．（克）塞诺芬尼（Xenophanes，约前565-473）科罗封人，行咛诗人。第一个批评奥运会。（1）对传统神话的批判反对拟人化的多神论，第一个将农业、栽培技术、火的发明等等看成人类自己的创造。（2）一神论（一是神）神永远作为一个整体在知在听。神无形体。神永远不动。他不用花力气，而以他的思想使万物活动。2．巴门尼德（约前6世纪末-5世纪）第一个提出思维（Denken）和存在（Sein）具有同一性的人。（1）存在是唯一的，真实的，非存在不存在（一是存在）受毕达哥拉斯数“一”的影响，受赫拉克利特存在与非存在思想的启发。存在是不生不灭的，是不动的，是单一而不可分的，是完整的，其形状如球体。只有存在可以被思想。思想就是关于存在的思想。（2）真理之路和意见之路的区分存在是存在的，非存在不存在。承认此点即为真理之路，反之则是意见之路。一和多、在本质（体）和现象、永恒和流变、存在与非存在、真理与意见等之间划界。（3）认识论思想思想和感觉是对立的，思想可靠，它通向真理，感觉只能提供意见。思想和存在同一；感觉和非存在同一。爱利亚学派其他成员3、芝诺（约前6世纪末-前5世纪）否定多；否定运动的四个悖论：二分法，阿基里斯，飞矢不动，运动场4、麦里梭存在是永恒的；是无限的，因而是无形体的；是完善的，完满的，充实的，无痛苦的，无悲伤的三、阿布德拉（原子论）学派及其思想先驱该派思想的主要特点：开启了由微观层次探讨万物形成的新道路。（一）原子论的思想先驱1、恩培多克勒（约前490-430）像赫拉克利特一样拒绝王位，亚里士多德称之为“自由之冠”，还称他辞学的创始人（芝诺是辩证法的创始人）。（1）四根说水、火、气、土四种元素。四根不是单一的物质本原，而是物质内部构造的四个基本元素，它们不再通过表面的物态变化，而是通过结合和分离的构造活动，是事物生成和毁灭。它们在质上是不变的，它们作为永恒存在的全体，也无生成和毁灭。注意：四元素具有粒子结构，它们组合成万物具有孔道结构，元素结构有一定的数量比例。（2）爱恨说爱和恨是事物结合和分离的原因。爱和恨同四根相分离。虽然具有精神乃至伦理色彩，但仍主要是一种物质力量，他甚至说它们具有长宽高等等。（3）流射说（同类相知说）一种朴素的反映论。2、阿那克萨哥拉（约前500-428）第一次把哲学带到雅典。提出“种子说”为原子论奠基；提出“奴斯说”为苏格拉底和柏拉图哲学奠基。（1）种子说种子作为全体既不能减少又不能增加，事物无所谓生成和毁灭，只有种子的结合和分离。种子具有无限多元性，在数量、种类和性质上都无限多样；种子和物体具有无限可分性。种子包含万物的成分。这里包含矛盾？种子一方面是构成事物的“同类的部分”，同时又包含万物的成分。（2）努斯说此后，物质和意识的关系才明朗起来。万物无限多样，异质，而奴斯单纯如一；万物相互混合，奴斯独立于万物；万物不能自动，奴斯是能动的，并安排万物的秩序；奴斯说明世界何以是合理的，既善且美的（目的论）；万物和种子不具有认识功能，奴斯具有认识全体事物的本性。（3）异类相知说（二）原子论留基波，原子的首创者。德谟克利特（约前460-370），“欢笑的哲人”，热爱旅游。（1）原子论原子和虚空是万物的本原。原子本身自动，在虚空中结合和分离，产生万物。原子含义是“不可分割”，指最微小的、不可再分的物质微粒，不可见，又是坚实的、充满的、内部无空隙的。虚空是空无一物的空间，是原子存在和运动的场所，不等于空气。原子的性质：非常微小，内部绝对充实而无空隙，不可入，不可分割，不可见，不可感知，数目无限多。在不可分割这点上不同于“种子”。原子是同质的，只有形状、大小和排列秩序上的区别。原子内部充实，没有虚空，故内部永远无改变，但每个原子作为整体，有是能动的或自动的。原子不能从原子产生，不能相互转化。德谟克利特（2）宇宙生成论注重必然性。认为万物都根据必然性而产生。只要找到一个原因的解释，胜似做波斯人的王。（3）灵魂和影象说身体和灵魂都是由原子构成的。灵魂也是原子。具有感觉和理智两种功能。每一物体都不断放射出一种同本身形状相似的影象，它先作用于空气再进入感官和心灵，产生感觉和思想。感觉是认识的开始，但原子和虚空只能是思想的对象。认识到冷、苦、热等具有主观性（约定俗成论）。（4）社会和道德学说否定神创社会或神主宰社会生活的观念，认为人是自然的产物，社会是人逐步创造的。政治上拥护民主制度。在伦理学方面，提出适度的快乐主义，推崇过宁静的精神生活。第二节古希腊中期(古典时期)哲学一般概况：城邦奴隶制繁荣和危机时期，哲学中心在雅典。就对象而言，通过智者学派和苏格拉底实现了哲学的“转向”，即从主要研究自然转向研究人尤其是道德问题。就方法而言，采取对话等多种新的方法。首先是智者学派，开争鸣论辩之风，初步实现哲学的“转向”，如“人是万物的尺度”命题提出；苏格拉底把自我认识提高对普遍知识的寻求，把善作为哲学追求的最高目的；柏拉图通过建立“理念论”而成为唯心主义的古典大师；亚里士多德通过自己的体系化工作，对以前各派哲学作出了系统的总结和综合，成为古典时期希腊哲学的集大成者。一、智者学派在古代，大凡有学识才智的都被称为智者。在前5世纪，“智者”一词专门用来称呼那些收费授徒，教授修辞学、论辩术的职业教师。研究重点由自然界转向人事，在认识论上，大多具有相对主义和怀疑论倾向，大多崇尚感觉，批判宗教偏见和传统习惯。最早的人本主义者。都致力于语法学、修辞学和论辩术的研究和训练，看重语言表面上的说服力。多少流露出诡辩习气。1、普罗泰哥拉（约前481-411）“至于神，我既不知道它们是否存在，也不知道它们是什么。认识这一问题的障碍很多，如问题的模糊，人生的短促等。”（《论神》）（1）人是万物的尺度人的感觉和判断成为新的“本体”，新的哲学最高原则。第一个感觉主义者，主张知识即感觉。感觉是知识的唯一来源。相对主义，否认客观真理。怀疑主义。（2）社会约定生成论反对社会神创论。认为社会的政治制度和道德法律规范不是天生就有的、神造的或自然的，而是人类社会发展到一定阶段尤其是出现了城市以后，人们为了使自己和城市在彼此冲突中不至于毁灭而“约定的”。它们只有当对人有好处时才存在，否则将失去存在的理由。所有人都拥有政治的智慧或技术，因此所有人都应参与政治生活。人人可以参政。2、高尔吉亚（约前485-380）提出三个命题：无物存在，如果有某物，也是不能认识的，即使这个东西能被认识，也无法说出来。二、苏格拉底和“小苏格拉底派”1、苏格拉底（前469-399）（1）苏格拉底及其使命使雅典人知道自己的无知，按照内心的“灵异”的驱策（新神），通过自己的哲学实践，使雅典人不要老想着人身或财产，而首先并且主要地注意到心灵的最大程度的改善。自比喻为“牛虻”。被指控败坏青年和信仰新神。认识你自己，哲学和生活实践合一。（2）道德哲学摒弃自然哲学：自然哲学家在最根本的问题上众说纷纭，他们提出的水、火、气、土、骨肉等根本不是关于事物存在和生成的真正原因，而只是宇宙形成的条件，他们以感官见到的事物作为根本是靠不住的，必须用理性来思考事物，另外自然哲学家从不寻求那种把事物安排得像现在这样美好的力量，他们从未思考过包含万物并把万物联系起来的善——神（神学目的论）。认识你自己，就是要认识自己的理性和德性。提出“美德即知识”命题。苏格拉底的方法问答法，即通过比喻、启发等手段，用发问和回答的方式，从具体问题出发，是问题的讨论逐步引向深入，层层驳倒错误意见，最后达到正确的普遍的知识。四个环节：反讽、归纳、诱导、定义。反讽：通过反问揭露对话谈话中的矛盾，使他承认对自己原以为十分熟悉的事物实际上一无所知。归纳：通过对片面意见的层层否证，达到普遍的、确定的、真实的知识。诱导：即“精神接生术”，通过启发、比喻揭露矛盾而帮助对方说出预先蕴涵