21.《孟子》二章ppt

《孟子》二章孟子简介：孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人）人。是著名的思想家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”，后世常以“孔孟”并称。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。其它思想：“性本善”“行王道”“民贵君轻”。相关链接你知道孟子的语录或有关故事吗？孟子故事孟母三迁“孟母三迁”的故事告诉我们，一个人的成长，要有一个健康、良好的环境。过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉zhǎng氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就搬家离开了。第二次搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”于是又搬走了。第三次将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。孟母断织孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火）就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲为什么要剪断织布。孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声；问，才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。这一个故事告诉我们：学习应该持之以恒，不能半途而废。孟子语录：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。尽信书，则不如无书。富贵不能淫公孙衍（）丈夫之冠（）妾妇之道（）不能淫（）贫贱（）yǎn字词注音ɡuànqièyínjiàn朗读指导：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。这里要读出羡慕、崇拜的语气。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？”“以顺为正者，妾妇之道也”，这里要读出不屑、轻蔑与鄙视的语气。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”这里要读出慷慨激昂、义正词严、掷地有声的语气。景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”文言疏通指的是有钱财、有地位。富贵不能淫与孟子同时代的人，纵横家。战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。指战争停息，天下太平。译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?发起怒来,诸侯们都会害怕；安静下来,天下就会平安无事.”难道安居：安静熄：无事孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。这怎么，哪里你教导，训诲去，到告诫谨慎丈夫顺从准则，标准译文：孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子举行加冠礼的时候,父亲给予训导；女子出嫁的时候,母亲给予训导,送她到门口,告诫她说：‘到了你丈夫家里,一定要恭敬．一定要谨慎,不要违背你的丈夫!’以顺从为原则的,是妾妇之道.行冠礼能够居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。独自走自己的道路居住。宽大的住所。儒家用以喻仁。中正之位。喻指礼正道。指最高的治世原则，包括伦理纲常等。喻指义。得到、实现遵循译文：至于大丈夫,则应该住在天下最宽广的住宅——仁,站在天下最正确的位置——礼,走着天下最正确的道路——义.得志的时候,与老百姓一同遵循正道而行；不得志的时候,便独自坚持自己的原则.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”贫贱不能移：贫穷卑贱不能使之改变操守。形容意志坚定。威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈从于威势的镇慑之下。形容不畏强暴。惑乱，迷惑改变，动摇屈服威胁暴力译：荣华富贵不能使我迷惑,贫穷困苦不能使我改变节操,武力威胁不能使我屈服意志.这样才叫作大丈夫!”古今异义安居而天下熄（）与民由之（）古义：安静，平静；今义：定居。古义：太平；今义：熄灭古义：遵循；今义：介词，从文言小结词类活用丈夫之冠也富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈名词用作动词，行加冠之礼。使动用法，使……惑乱，使……改变，使……屈服。一词多义之丈夫之冠也（）往送之门（）妾妇之道也（）与民由之（）此之谓大丈夫（）用在主谓之间，取消句子的独立性动词，到结构助词，的代词，指正道用在主谓之间，取消句子的独立性戒往送之门，戒之曰（）必敬必戒（）动词，告诫形容词，谨慎文言句式判断句：妾妇之道也（“也”表判断）此之谓大丈夫（“谓”表判断）文章译文景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?发起怒来,诸侯们都会害怕；安静下来,天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子举行加冠礼的时候,父亲给予训导；女子出嫁的时候,母亲给予训导,送她到门口,告诫她说：‘到了你丈夫家里,一定要恭敬。一定要谨慎,不要违背你的丈夫!’以顺从为原则的,是妾妇之道。至于大丈夫,则应该住在天下最宽广的住宅里,站在天下最正确的位置上,走着天下最光明的大道.得志的时候,便与老百姓一同前进；不得志的时候,便独自坚持自己的原则。荣华富贵不能使我迷惑,贫穷困苦不能使我改变节操,武力威胁不能使我屈服意志.这样才叫作大丈夫!”1.景春认为公孙衍、张仪是大丈夫的理由：一怒而诸侯惧，安居而天下熄。2.由此可见，景春心目中的大丈夫形象是：位高权重，令人望而生畏的人3.孟子与他看法一致吗？从何而知？不一致。“是焉得为大丈夫乎？”思考探究文意他们只不过顺从君王的意志，他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶是非的标准，他们所做的一切不过是在迎合君王的喜好，这是崇尚强权，这样的人哪能称得上是什么大丈夫？4.孟子为什么认为公孙衍、张仪非大丈夫？5.孟子为何举女子出嫁的例子来说明公孙衍、张仪不是“大丈夫”？孟子认为，公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，幽默地通过女子出嫁时母亲的嘱咐，得出“以顺为正者，妾妇之道也”，然后再自然而然地提出真正的大丈夫之道。这里要读出不屑、轻蔑与鄙视的语气。孟子举男子加冠、女子出嫁这样的生活现象，言下之意是：你景春怎么连此类常识都没有呢？从论证方法看，这句既是举例论证，又是类比论证，以“女子”守礼教来类比张衍、张仪顺从君王的喜好。反驳了景春的观点。6.孟子举“妾妇之道”的目的是什么？7.“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同是？“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、礼、义的坚守。二：居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。这里要读出慷慨激昂、义正词严、掷地有声的语气。8.孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？一：试用原句回答二：试用自己的话作答。一：居天下之广居………独行其道9、孟子的观点是什么？是运用什么方法提出来的？结尾总结全文，在反驳景春错误观点的基础上，先破后立，最后运用排比的修辞手法提出观点：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”10.孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠倒？不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。得志，与民由之；不得志，独行其道。11.孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。文中哪句话与这句话的意思相近？每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。合作探究富贵不能淫——关羽、、钱学森。贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。威武不能屈——文天祥、谭嗣同、闻一多……孟子从对大丈夫的错误看法批驳开始，阐述了做到“大丈夫”的标准，即：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。从而提出，得志与民由之；不得志独行其道。即有“穷则独善其身，达以兼济天下”的立身处世态度。课文小结生于忧患，死于安乐读准字音1、舜（）发于畎（）亩之中2、傅说（）举于版筑之间3、胶鬲（）举于鱼盐之中4、动心忍（）性5、曾（）益其所不能6、行拂（）乱其所为7、入则无法家拂（）士shùnquǎnyuègérènzēngfúbì生于忧患死于安乐舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市，故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。人恒过/然后能改，困于心/衡于虑/而后作；征于色/发于声/而后喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，国/恒亡,然后知/生于忧患/而死于安乐也。朗读指导：疏通字词生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举舜从田间被起用，傅说从筑墙的劳作中被选拔，胶鬲从贩卖鱼于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，盐的人中被举荐，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖从百里奚举于市。隐居的海滨被选拔，百里奚从奴隶市场被赎回并被举用。被任用从田间的筑墙鱼盐贩子狱官海滨市场被选用故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其所以，上天将要下达重要使命给这样的人，一定先使他的内心痛苦，使他筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，使他做事不顺，所以动心忍性，曾益其所不能。用（这样的方法）使他内心惊动，使他性格坚韧起来，增加他过去所不具有的才能。所以责任、使命给、到这使…受苦他的思想意志使…劳累使…饥饿使…贫困违背扰乱使…惊动用…的方法使…坚韧增加，曾通“增”所不具备的才能人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心困惑，思虑堵塞，然后才能奋发；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息表现在声音上，然后才能被人们了解。（一个国家）国内如果没有坚守法度的大臣和能辅佐君主的贤士，出则无敌国外患者，国恒亡。常常犯过错这样之后困扰、忧愁在通“横”梗塞表承接奋起有作为征验，显露征兆表现明白、了解通“弼”，辅在国外外来的灾难、多指外敌入侵灭亡假设连词、如果在国内在国外如果没有势力、地位相等的国家和外来的忧患，这个国家常常会导致灭亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。这样以后，人们才会知道因忧患而得以生存，因沉迷安乐而死亡。这样因为、由于表并列古今异义舜发于畎亩之中（）举于版筑之间（）举于士（）古义：被任用；今义：送出，交付古义：捣土用的杵；今义：建筑，修建古义：狱官；今义：士兵文言小结天将降大任于是人（）征于色（）而后喻（）古义：代词，这；今义；判断动词古义：征验，表现；今义：出征古义：明白；今义：比喻一词多义发发于畎亩（）发于声（）动词，兴起，指被任用动词，显露、流露于舜发于畎亩之中（）天将降大任于是人（）然后知生于忧患而死于安乐也（）介词，从介词，给介词，在以以天下之所顺（）所以动心忍性（）介词，凭借介词，凭借而而后作（）而死于安乐（）承接连词并列连词苦：使……痛苦劳：使……劳累饿：使……饥饿空乏：使……资财贫乏动：使……惊动忍：使……坚韧词类活用：名词作动词过：犯错误通假字。曾益其所不能。曾同“增”，增加衡于虑。衡同“横”，梗塞，指不顺入则无法家拂士。拂同“弼”，辅佐文言句式被动