论述天台宗的判教

论述天台宗的判教论述天台宗的判教普正内容提要：天台的判教，是对当时诸家判教的总结、充实和提高，是对各种教理异说的归类，特别是五时八教的“化法四教”，网列了一代教法的内容，成为修行者的眼目，不仅是对教义教理的归纳，也是将印度佛教转化成有中国特色的佛教；即不仅是对佛教文化的消融，而且是对佛教的继承、发展和提高。判教完全是为适应众生需要，对教理教典进行综合统—，并组织分类，从而达到义理的体系。关键词：判教天台五时八教化仪四教化法四教作者普正法师，中国佛教协会国际部副主任，兰州市佛教协会副会长，兰州报恩寺住持。一、前言天台宗的判教，不仅是对整个佛教教义的归纳和整理，而且是集中国人的智慧、思想和民族特性于一体，给予了教义和观行的发挥和完善，在佛教史上是空前的一大成就。判教的目的，是为了把所有的佛教教义综合归纳和整理，予以祥尽的分类，使其系统化和体系化。但判教并非始于天台宗，在佛陀灭度一百年后，佛教内部由于对戒律和教义的看法不同，渐渐形成了部派佛教。再数百年，又有大乘佛教的兴起，部派佛教和大乘佛教对“佛说”、“非佛说”的问题进行争论，显明地出现了“小乘”和“大乘”之区别。在大乘佛教中，后来又形成中观和瑜伽二系，这可说是在佛教史上为后来的判教潜伏了因缘。当佛教传到我国，在翻译和传播过程中，到了东晋南北朝时，所译的经、律、论越来越多，大小乘教典有的说空，有的说有，义理迥然不同，加上时地和因缘的差异，使人们对经典产生了无所适从的情况。刘宋初，译出具有启发判教的《大般涅槃经》后，这便促使判教应运而生。对于我国发生判教的因由，黄忏华先生在《南三北七判教之说》一文中有一段明确的论断：中土判教的起源，有两方面：其一，佛教传来，到南北朝时代的二、三百年间，三藏教典已大致译出。这些教典，在印度出现的时地和因缘各异，而且隶属的部派有别，因而所显的义理互有出入，有、空、性、相等许多学说分存并立。此土的学者更从而钻研探讨乃至解释阐明，又不一其说，遂愈形成异解纷歧。然而佛教的教义，是在多样之中有它的统一的理体，而学者爬罗剔抉，又可把这些分歧的教义加以整理，分别归纳作几个范畴，更把它有秩序地配列，统一在体系的组织之下，于是形成一个佛教大一统的构图。这是教相判释发生原因的一面。其二，由于这时教典略备，学者钻研探讨，各有所崇，思想的体系逐渐成熟，因而逐渐呈现宗派的雏形。像毗昙师，成实师、涅槃师、地论师、摄论师等相继而出。他们把释迦如来的一代教法，依一家的义旨，或者加以时间的配列，或者就教理的浅深加以组织，来剖判解释，以阐明各家在整个佛教当中所占的地位和价值，这是教相判释发生原因的又一面。1)不难看出，判教完全是为适应众生需要，对教理教典进行综合统—，并组织分类，从而达到义理的体系。智者大师则是完善教典、教相判释的集大成者。判教最初是慧观创立的“五时教”，刘虬再把人天教添于慧观的五时教，成为“五时七阶”。智者大师将这一时代的判教总括为“南三北七”。此十家从时间的竖说和空间的横说两方面对佛陀一代教法予以了判释。在时间的竖说方面，将佛陀五十年所说的教法，区分而配置经典的次序为原则；在空间的横说方面，将教门教理的浅深，列为次序而安立经典位置。到了天台的“五时八教判”，则是横竖具足而不偏执—方的圆满判。智者大师以藏、通、别、圆的化法四教来分类判释大小权实典籍的内容；用顿、渐、秘密、不定的化仪四教来说明佛陀施教的方式方法。将一代教法以《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》为代表而立五时教判，使一代教法体系化。不过，此还只是对释尊一代说教的判释，尚未涉及过去的教法。在智者大师依据《法华》的教相三意判中，以根性融不融相，化导始终不始终相，师弟远近不远近相的三种教相，站在本迹二门的立场，指出《法华》乃是贯通三世有组织的教法，道尽如来的真实义理。并将往昔久远师弟因缘加以判释，成为智者大师又一独步的妙判。天台的判教，是对当时诸家判教的总结、充实和提高，是对各种教理异说的归类，特别是五时八教的“化法四教”，网列了一代教法的内容，成为修行者的眼目，不仅是对教义教理的归纳，也是将印度佛教转化成有中国特色的佛教；即不仅是对佛教文化的消融，而且是对佛教的继承发展和提高。同时，给我们一个最大的启示，那就是在修学前进的道路上，必须教观总持和解行并进。二、判教探源(一)判教在我国的兴起和发展“判教”，是对佛陀教化众生的全部教法，根据义理大小浅深，众生机宜接受形式和时间先后顺序等而加以分类组织，使其成为一个完整的体系。《解深密经》卷二《无自性相品》中说：世尊，初于一时在婆罗呢斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法-轮……。世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相转正法-轮……。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性，以显了相转正法-轮……2）《楞伽经》有顿、渐二教之分。《大般涅槃经》有半字、满字和五味之说。《法华》有三车之喻等，皆是启发判教的，皆是判教的源头。特别是刘宋时代昙无谶在北凉译出《大般涅槃经》后，在南方极为盛行，而南本《涅槃》的修订，慧观亦预其列，所以慧观的思想是深受《涅槃》的影响，而予判教最大启发的恰恰是《涅槃经》。在《涅槃经》卷十三《圣行品》云：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，众病皆除，所有诸药，悉入其中。善男子，佛亦如是，从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃。3）此文表明佛教教义的浅深次第和完整体系，并具有教相判释的雏形。最初慧观立二教五时的教判，把释尊一代教法分为顿渐二教。又于渐教内开出五时：即三乘别教、三乘通教、抑扬教、同归教、常住教的五时教。如《三论玄义》卷上云：宋道场寺沙门慧观，仍制经序，略判佛教凡有二科：一者顿教，即《华严》之流，但为菩萨具足显理：二者，始从鹿苑，终竟鹄林，自浅至深，谓之渐教。于渐教内开为五时：一者三乘别教，为声闻人说于四谛，为辟支佛演说十二因缘，为大乘人明于六度，行因各别，得果不同，谓三乘别教。二者，《般若》通化三机，谓三乘通教。三者《净名》、《思益》，赞扬菩萨，抑挫声闻，谓抑扬教。四者，《法华》会彼三乘，同归一极，谓同归教。五者，《涅槃》名常住教。4）其次，萧齐隐士刘虬在慧观五时判教的基础上，又增添了人天教，而成五时七阶。如净影慧远在《大乘义章》说：刘虬也把一代教法大别作顿渐二教。华严等经是顿教，其余是渐教，渐教当中有五时七阶。所谓五时：一、佛初成道为提渭等说五戒十善人天教法。二、佛成道后十二年中说三乘差别教法。三、佛成道后三十年中说《般若》、《维摩》、《思益》等经三乘教法。四、佛成道四十年后于八年中说《法华经》辨明一乘教法。五、佛临灭度一日一夜说《涅槃经》，阐明一切众生悉有佛性法身常住的教法。所谓七阶，是在第二时中更分三阶，为拘邻等演说四谛授声闻乘、为中根演十二因缘授缘觉乘，为上根说六波罗蜜授以大乘，和其余四时合成七阶。5）慧观和刘虬是江南最早的判教家，他们判教的特点是对诸经的大体分类和教判，还未更加深入到全部内容。在他们之后，判教兴起，逐步盛行。智者大师在《法华玄义》中概括南北朝这一时代的判教为“南三北七”。即江南三家，江北七家。南地诸师之说偏重于佛说法的形式，将佛陀的一代教法从时间予以配列，再加以教理的组织辅之。北地诸师之说侧重佛说法的内容，主要是将一代教法从教理的浅深加以组织，其中也加以时间的配列。尽管在形式和内容上各有侧重，却在判教方面南北是通用三种教相：一顿、二渐、三不定。如《法华玄义》卷十云：华严为化菩萨，如日照高山，名为顿教，三藏为化小乘，先教半字，故名有相教。十二年后为大乘人，说五时般若乃至常住，名无相教，此等俱为渐教也。别有一经非顿渐摄，而明佛性常住，《胜曼》、《光明》等是也。此名偏方不定教，此之三意通途用也。6）(二)我国早期的判教——“南三北七”十家说慧观法师创始判教以后，随之判教兴起，总的来说，南北朝形成了十家。这十家并非十个人，是十种判教的主张，每一种往往有若干人。所谓“南三北七”：即是江南三家和江北七家。江南三家为：一、以虎丘山岌师为代表所立的三时教。顿与不定二教与前判教师相同，只是在渐教内更开为三时，认为《华严》后十二年内所说三藏教法，见有得道的法门名有相教；十二年后至《法华》，阐明见空得道名无相教；最后在双林阐明一切众生皆有佛性，如来常住，为常住教。二、以宗爱法师为代表所立的四时教。顿与不定同前，就渐更判四时教。即庄严寺僧昊所采用的三时不异前，于无相教后，常住教前，明《法华》会三归一，万善悉向菩提，名同归教。三，定林寺僧柔，惠次二师，继承道场慧观之说，明顿、渐、不定同前，更判渐为五时教。四时与前无异，而在无相教之后，同归教之前，指《净名》、《思益》诸方等经，为褒贬抑扬教。开善寺智藏、光宅寺法云也用此说。江北七家有：一、北地某师立五时教，同样是以刘虬所判《提渭波利经》为人天教，合《净名》、《般若》、为无相教，余三时与南地相同，也就是于南方的四时教说加上人天教。二、菩提流支立半、满二教。即十二年内皆是半字教，十二年后皆是满字教。三，佛驮三藏，学士光统所立四宗说。1、因缘宗，指《毗昙》六因四缘；2、假名宗，指《成实论》所说三假。3、诳相宗，指说凡所有相皆是虚妄的《大品经》及《三论》。4、常宗，指所说佛性常住，本有湛然的《涅槃》、《华严》等经。四、有师开五宗说，前四义与前无异，更指《华严》为法界宗，护身寺自轨法师和净影寺慧远法师均采用此说。五、有师立六祖说。认为《法华》、《大集》二经，四宗有所未收，而开六宗，指《法华》万善同归，诸佛法久后当说真实，名为真宗。《大集》染净俱融，法界圆普名为圆宗。余四宗如前。耆阇寺凛法师采用此说。六、北地禅师立二种大乘教说。一为有相大乘；二为无相大乘。有相者，如《华严》、《璎珞》《大品》等，立十地位次，述说其功德行相；无相者，如《楞伽》、《思益》等经，说真法没有位次。七、北地禅师立一音教说。即说佛陀一代教法非四宗五宗六宗二相半满等教，但是一佛乘，无二亦无三。“佛以一音演说法，众生随类各得解”即是其意7)。法藏大师在《华严一乘教义分齐章》卷一中对古贤判教亦分十家，与上述内容大同小异，只是把智者、玄奘二大师的教判也收了进去。三、天台的判教天台智者大师的判教，大别为二：一者五时八教判；二者教相三意判。大师依佛陀说法的时限而建立了《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》、《法华》《涅槃》五时的范畴；依说法的形式而建立了顿、渐、秘密、不定的化仪四教来指明佛陀施教的方法，依说法的内容而建立了藏、通、别、圆的化法四教来分类和评判大小权实诸典。但天台判教的主要宗旨是《法华经》。《法华玄义》卷一指出的“根性融不融相，化导始终不始终相，师弟远近不远近相”8)的三种教相，也是智者大师自解佛乘的又一独特妙判。因为天台判教的中心是《法华经》，本经重在阐明为实施权、开权显实和会三归一的一佛乘思想为旨趣，并且极为重视教相的判释。如《法华玄义》卷十上云：“释教相者，若弘余经，不明教相，于义无伤。若弘《法华》，不明教者，文义有缺”。9)可知判明教相的重要。智者大师依据《法华》，研究所有佛典，组织出“五时八教”、“三种教相”来论述“权实、“粗妙”和“本迹”等教相，今分别叙述于下：(一)五时八教判《天台四教仪》云：“天台智者大师，以五时八教，判释东流一代圣教，罄无不尽”10)。如来本怀，唯一佛乘，但因众生根机和习性千差万别，佛陀为了应机施教，不得不善巧说出种种不同的法门来教化众生。则释尊成道四十九年来，谈经三百余会，经卷教义，浩如烟海。智者大师将佛陀一代时教，大略分判为五时八教。五时者：一《华严》时，二《阿含》时，三《方等》时，四《般若》时，五《法华》《涅槃》时。八教者：即顿、渐、秘密、不定为化仪四教，是佛陀说法教化，利益众生之方式方法，如世间的药方。依佛陀说法的内容而建立了藏、通、别、圆的化法四教，分类和评判大小、权实诸经诸典，如世间的药味。1、天台的五时判(1)总论五时第一“华严