孔子的美学思想

孔子的美学思想一、审美/艺术：“仁”的实现途径1、何谓“仁”三种理解2、艺术是实现“仁”的主观修养（雍也）3、艺术在教育上的作用《泰伯》、《阳货》4、孔子的唯美政治理想《先进》5、补充知识：何谓审美见《文论》教案二、孔子论“美”与“善”、“文”与“质”1、孔子对艺术的规定：美善统一A、《述而》和《八佾》：欣赏《韶乐》（雅与俗）B、“礼”“乐”与“仁”：《阳货》、《八佾》2、“美”是形式，“善”是内容：文质统一《雍也》3、孔子最终审美理想：乐而不淫，哀而不伤《八佾》、《卫灵公》4、美+善/文+质=“和”晏婴（《左传·昭公二十年》）“礼之用，和为贵”（学而）三、孔子论“兴”、“观”、“群”、怨“”1、“兴观群怨”的提出：《阳货》2、对“兴观群怨”的理解兴：感发意志（朱熹）——不平则鸣、司马迁观：观风俗之盛衰（郑玄）——“盛世之音、乱世之音、亡国之音”群：群居相切磋（孔安国）——二人传怨：怨刺上政（孔安国）——短信和社会歌谣四、“智者乐水，仁者乐山”1、该说的提出：《雍也》2、为何“智者乐水，仁者乐山”“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山”（朱熹）3、前秦的“比德”观屈原《桔颂》、梅兰竹菊、陶渊明、《白杨树》五、墨子的“非乐”1、墨子简介2、墨子为何“非乐”：民本思想的一种展示3、对《乐记》和《乐论》的反对4、墨子的唯物思想“食必常饱，然后求美；衣必长暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”、“先质而后文”。《伤逝》、《孔乙己》、杜甫、陶渊明六、现实关照：工具理性与知识分子道德缺失一、工具理性1、理性是否完美？理性、感性、恋爱2、工具理性二、知识分子命运1、何谓知识分子？2、中国社会的工具理性与知识分子道德缺失a体制内知识分子b“擦边球”现象c物欲和权利的包夹推荐书目（美）爱德华·赛义德：《知识分子论》三联书店2002年版。七、孟子、荀子思想举要一、孟子核心思想1、孟子简介。亚圣2、孟子的政治思想：仁政、民本/人本“民为贵，社稷次之，君为轻”——《尽心下》“君使臣以礼，臣事君以忠”——《八佾》（孔子）“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”（《离娄下》）3、孟子的伦理思想：明人伦“齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”《论语·颜渊》“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（五伦）《滕文公上》后世的畸形发展：西汉董仲舒《春秋繁露》“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）、“五常“（仁、义、礼、智、信）宋明理学：“天理”另一种声音：魏晋时期：自然嵇康“越名教而任自然”（名教：孔子强调以等级名份教化社会）伦理纲常与社会现状：过犹不及：卫慧《上海宝贝》、木子美《遗情书》、凤姐、刘云超——行为艺术（以丑为美）原因：窥视欲媒体与空虚的合谋犀利哥时代的无聊有价值的儒家伦理：父为子纲罗中立《父亲》（1980）夫、妇之“和”《金婚》、苏淳海萍与宋思明海藻、《革命之路》4、孟子的心性观：性善A、孔子“内圣外王”：仁、王道——孟子“内圣”B、“仁/善”为人性之本：“人皆有不忍人之心”表现为“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”《公孙丑上》C、人的内心修养：寡欲：养心莫善于寡欲《尽心下》宋代理学家朱熹云：“欲，如口鼻耳目四肢之欲，虽人之所不能无，然多而不节，未有不失其本心者，学者所当深戒也。”《耳朵大有福》、《老大的幸福》、《蜗居》养浩然之气《公孙丑》：富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移《滕文公下》D、孟子心性思想影响了宋明理学：“性”、“静”、“德”5、《论语》与《孟子》两书异同同：1、每篇都无中心，篇章之间和各节之间都如此，取开头两三字。2、都以尧舜禹汤周的后继者自居。3、都有解释经书的意味和倾向。异：1、《论语》细载孔子容貌，《孟子》中无。2、《论语》为弟子及再传弟子所记，风格不一；《孟子》多出自手，风格统一。二、荀子核心思想1、简介2、荀子的人性论：性恶“人之性恶，其善者伪也”、“目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”《性恶篇》3、以“礼”节“恶”化性起伪：谓变化先天的本性，兴起后天的人为。“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”《性恶篇》4、法“礼义生而制法度”：礼是法的雏形，法是礼的规范化。法家（法术势）：韩非、李斯法律策略权势5、人定胜天6、重视“学”《劝学》孔子内圣外王孟子和子思内圣荀子外王八、儒学的发展之汉代经学1、秦代焚书坑儒，尚法家。2、汉初尚黄老之学，有利修养生息。刘邦初不好儒，后略转变。见《史记·郦生陆贾列传》3、汉武帝采纳董仲舒意见“罢黜百家，独尊儒术”4、武帝置五经博士（博士作为官名，始于战国），以今文经学为主。今文经：战国以后父子师徒口传、隶书古文经：秦以前，六国古文写，大篆古文经的发现：汉景帝鲁恭王孔壁中、汉成帝向歆父子在国图。今古文之争：文字、内容、训诂的差异。但目的相同即弘扬儒家思想5、汉末王莽“托古改制”，立刘歆为国师，立古文经博士。政治化6、统一经学的努力：A东汉章帝，白虎观“讲论五经同异”。班固《白虎通义》B东汉末年，郑玄综合百家，融古今一体，统一经学。汉代经学的特点1、政治化、宗教化2、神秘化、谶纬化经学的后续发展：a经学在汉代末年的非正常发展，导致儒学中衰，魏晋玄学盛行。“三玄”：老、庄、周。超越儒家名教。b南北朝时期，佛家成熟，三教鼎立c隋唐时期，三教和谐，科举推动儒学经典化唐太宗：颜师古《五经定本》、孔颖达《五经正义》此时期特殊性：以儒家为基础，兼容三家。为宋明理学奠基。文化与政治一、何谓文化？文学、艺术、宗教、神话、科学、历史二、文化与政治的相似性1、集体意识2、对人影响三、差异性1、外延不同2、文化具有传承性四、文化与政治幻象五、以文学为例，看文化与政治审美意识形态九、儒学的发展之宋明理学一、产生背景：政治背景：想象共同体文化背景：历史必然1、韩、柳——张载2、佛道夹攻二、理学的发展：1、周惇颐（开山，融三教）——无极、太极、人极、性、静、天道2、二程（程颢、程颐）——”理“为本体、性即理、天地之性和气质之性洛学3、张载——”气“为本体、理一分殊、见闻之知和德性之知关学（关中之学）4、朱熹（南宋）——理、以理统气、存天理灭人欲闽学5、陆九渊（南宋）——结合思孟与禅宗：心即理（心高于理）——心学三、鹅湖之会：方法论的分歧地点——江西信阳（上饶）、主张——朱熹（格物穷理）、陆九渊（发明本心）四、阳明心学：陆九渊的继承代表人物：王阳明核心思想：心即理（心外无理）、知行合一、致良知——三段论无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。（四句教）——学问大旨五、阳明后学泰州学派：王艮李贽：赤子之心（七十老翁何所求）六、总结：理学为儒学发展的最高形态首先，以儒为本，兼容三家其次，本体——理或心、气再次，方法——格物致知、极物穷理或致良知最后，目的——内圣外王七、利弊：利——哲学；弊——意识形态化十、儒学的发展之明清实学一、背景社会：封建社会末期社会危机（理学空谈误国）和新兴阶层诞生学术：古典科学复兴和西学东渐二、总特征：崇实黜虚，反对束书不观三、代表人物：黄宗羲、顾炎武、王夫之、梁启超等四、实学基本特征：1、经世致用。顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”。顾炎武《日知录》、《天下郡国利病书》2、科学精神。重实证和考据，如朴学（乾嘉学派）（原因：理学僵化、文字狱）3、批判精神和启蒙意识。工商皆本、反对八股