《归去来兮辞》教学课件

归去来兮辞ShanghaiYucaiHighSchoolSeniorThreeChineseGuiQuLaiXiCi关于陶渊明陶渊明(1007－1072），名，字，号先生，世称先生。时期诗人。有《陶渊明集》传世。他的作品质朴、冲淡、自然。也有一些被鲁迅先生称为“金刚怒目”式的抒发政治理想的作品，如《咏荆轲》、《读山海经•精卫衔微木》等诗，有悲愤慷慨之情，这说明他对政治并没有忘怀。元亮潜五柳东晋田园靖节解读文章标题归去来兮辞——回去吧。“来”，语助词，无义。——语气词。——文体的一种。关于“辞”的文体是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。辞①句式散化，一般押韵。②两句一组，四句一节。③六字句为主，一般每句三拍。诵读课文古汉语知识点●景翳翳以将入：●乃瞻衡宇：●悦亲戚之情话：●将有事于西畴：2．古今异义词。1．通假字。同“影”，影子，指日光。同“横”，横木。从事农务，开始农耕。内外亲属，主要指亲人（包括父母、妻儿）。●携幼入室：●眄庭柯以怡颜：●园日涉以成趣：●时矫首而遐观：●请息交以绝游：●悦亲戚之情话，乐琴书以消忧：●或棹孤舟：●善万物之得时：●乐夫天命复奚疑：3．词类活用。形作名，幼小的孩子。使动，使……愉快。名作状，每天、天天。名作状，时而、时时。使动，使……停止意动，以……为悦\乐。名作动，划（船）。意动，以……为善，欢喜、羡慕。意动，以……为乐，安享。●既自以心为形役：●问征夫以前路：●稚子候门：●复驾言兮焉求：●农人告余以春及，将有事于西畴：●寓形宇内复几时：●胡为乎遑遑欲何之：●乐夫天命复奚疑：4．特殊句式。被动句。介宾短语“以前路”后置。省略介词“于”。宾语前置句，“焉求”意为“求焉”。介宾短语后置。省略介词“于”。宾语前置句，“胡为”、“何之”。宾语前置句，“奚疑”意为“疑奚”。1.陶潜辞官归田的原因是什么？（用自己的话回答）(1）客观原因：家中“田园将芜”。（2）主观原因——①领悟到出仕做官是违背本心的，所以心理感到惆怅伤悲；②知道了自己过去出仕为官的不是，不愿意今后再错下去。研读课文内容（一）读悟第1段。2．从陶潜辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何？自责(“田园将芜，胡不归！”)、自悔(“悟已往之不谏，知来者之可追”)、觉醒(“实迷途其未远，觉今是而昨非”)。3．陶渊明的《归园田居》（少无适俗韵），能记得其中可以印证他的这种后悔、觉悟的那些诗句吗？“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”“久在樊笼里，复得返自然。”4．结合这些诗句和本段内容，可看出陶潜什么样的情怀？蔑视权贵，鄙弃官场，追求自由，热爱自然，向往田园生活的隐士情怀。“问征夫”（欲知归途尚有多远）、“恨晨光”（时间为何过得如此之慢——比如心中盘算中午可到家，时间快点到中午，也就能早点到家了）的行为心理，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。还有归途中对舟和风很好的感觉，轻飏的“遥遥”之舟，吹衣的“飘飘”之风，感觉真的好极了。这些，也都可见出他回家时的欢快，也从另外一个侧面表现出归家的迫切。1．从这段的前四句看，诗人归家的迫切心理表现在哪里？（二）读悟第2段。2．“乃瞻衡宇”八句表现了作者什么样的情感？这八句写的是诗人从看见自家房子，到刚进家门的所见所感。表达了诗人抵家时的欣喜之情。远远望见自家房屋，就开心得跑了起来，真像个离家已久新近归来的孩子。看到“童仆欢迎，稚子候门”，“携幼入室”，心里自然盛满了温馨和快乐，让读者也能想象出“一家主仆俱欢迎，家人尽皆大欢喜”的情景。进了院子，看见“三径就荒”，看上去似乎有些伤感，但恰好印证了自己归来是对的，与前文的“田园将芜”相呼应。而“松菊犹存”，让自己感到欣慰，“松菊”毕竟都是经得起风霜、有品节的草木，这里含有自比之意。尤其具有情味的是妻子，好像是没出来迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比谁都盛情。真的是一幅充满享受的天伦之乐图。3．本段“引壶觞”以后各句是写他到家后的日常生活。看看作者都喜欢干些什么？试着用两个字概括这段生活的特点和作者的心理感受。（1）喜欢干的事情——①饮酒（引壶觞以自酌）；②出神（静默、发呆）（眄庭柯、倚南窗、审容膝）；③散步（园日涉、策扶老以流憩）；④远眺（时矫首而遐观）；⑤流连大自然（抚孤松而盘桓）。（2）从行止可见诗人生活和心理的“闲适”（“闲逸”、“安逸”）（怡、安、盘桓）。●补充：“审容膝之易安”句，让我们很容易就想起刘禹锡的哪两句名句？《陋室铭》：“斯是陋室，唯吾德馨”。4．作者的心里除了“闲适”，在心理底层好象还有一种东西存在。你读出来了吗？孤傲之气。“寄傲”、“抚孤松”（松经烈冬而不凋，覆冰雪而不弯，乃刚劲之木）和“时矫首而遐观”。由此可见，他的辞官归隐，不全是因为他对大自然的无限热爱，对田园生活的无限向往，还有对互相倾轧、混沌污浊、没有自由、没有尊严的官场的厌倦和鄙视。这和李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”可以说是同样的原因，同样的态度。5．他的这种热爱自由、厌倦官场、热爱自然的情感在本段的那几句表现得最充分？“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”这几句通过物的象征（“无心”可见自由，“倦飞”可见厌弃，“知还”可见醒悟）、景的渲染（云、鸟、夕阳自然而和谐，且合于诗人内心的闲适）、行的含蕴（直到日落天晚，还恋恋不舍），充分表达了诗人对自由、自然的无限向往和眷恋，对官场的极度厌倦。●补充：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入”三句和我们学过的他的那首《饮酒》（结庐在人境）诗中哪两句所描写的意境基本一致？“山气日夕佳，飞鸟相与还。”其实，这两句和本文中的三句，不只是意境相同，就是手法和情感也基本一致。都是通过景物描写，借助象征手法，表达了诗人闲适自在的心境和热爱自由、热爱自然、厌弃官场、向往田园生活的隐士情怀。1．“请息交”以后三句主要表达了作者什么样的情感？这三句充分表达了诗人对官场的极度厌弃。“息交”、“绝游”、“相违”、“焉求”等词语充分而直接地表现出作者的不屑、厌倦和鄙薄。再次显示了诗人固穷守节的隐士情怀。（三）读悟第3段。2．本段中，陶潜乡居的生活乐趣表现在哪些方面？（1）促膝闲谈的家庭之乐——悦亲戚之情话；（2）琴书消忧的本色生活——乐琴书以消忧；（3）自然和谐的乡邻交往——农人告余以春及，将有事于西畴；（4）车舟观览的山川之游——窈窕寻壑，崎岖经丘，山林泉水，万物得时。●补充：中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己却是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个真正的劳动实践者。这些乡居生活的乐趣，再次呈现出诗人躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀。3．本段说，“将有事于西畴”，在《归园田居》（种豆南山下）这首诗中，他如实地记载了自己从事农耕的生活情景。请背诵这首诗。种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。4．本段的最后两句可以说是触景生情，睹物感怀。简要分析这两句在表达上的作用。①内容上——表达了从春天万物的欣欣向荣中，感到大自然的生机与变化，也抒发了人生苦短，当及时行乐的思想情感。②结构上——承上启下，为末尾一段的抒情性议论作铺垫。（四）读悟第4段。1．“寓形”两句表达出作者什么样的思想感情？叹人生苦短，当自由自在。2．作者想要“委心任去留”，从这一段内容看，他心里到底想要什么？他的人生要追求些什么？“欲何之”似乎是说对前途有些迷茫，其实不是，他只是在设问，他清楚地知道自己不想追求富贵，不指望着得道成仙，他只想趁着美好的春光，独自出去走走，或者是放下手杖在田里，给庄稼除除草，培培土；或是“登东皋舒啸”，或是“临清流赋诗”，这样顺乎自然地在山野田园间走完生命的旅程，乐享上天赋予的生存时光。别无他求。3．本段结尾说“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，你觉得这和苏轼在《赤壁赋》里表现出来的思想有何异同？陶渊明的弃官归隐和苏轼在《赤壁赋》里表现出来的思想有不少相同之处，具体表现在他们都看透了世事，看透了人生，领悟了真谛；叹人生苦短，求自由自在，淡泊名利，热爱生活。很多不同。陶渊明顺应自然，乐享天命，不但不求富贵腾达，也不求儒家的“立德”、“立功”，留名于世，甚至也有别于道家的炼丹学道，求升仙长生，只是求取归隐田园，过普通老百姓的日子，享受农家的欢乐。【转下页】3．陶渊明和苏轼在《赤壁赋》里表现出来的思想有何异同？（接上页）苏轼的主要是儒家“用世”思想。虽仕途不顺，不断遭贬，但一直抱有为国效力的雄心，而且一直做地方官，颇有政绩。他始终没有放弃从政为民、服务朝廷、有用于世的积极入世思想。正是这种思想使苏轼最终成就了不朽功业。当然，他还有“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的道家“出世”思想，表现在他的随遇而安、随时而化、顺其自然上。也有万事皆空的佛家思想——文治武功的盖世奸雄曹孟德“而今安在哉”？总的看来，可以说陶渊明偏向于对名利的淡泊，苏东坡偏向于对现实的达观。4．古代的隐士很多，比如巢父、许由、伯伊、叔齐。你觉得陶渊明的归隐和他们是否一样？陶渊明是因为仕途不顺，觉得官场污浊而弃官归隐的，可以说是不求名，也不求利，只求享受人生的乐趣，享受家庭的温馨，他只是不愿追求功名富贵，并不愿脱离人间凡俗。而古代的许多隐士却都怀有其他的目的。巢父是逃避责任，伯伊、叔齐开始也是这样，许由应该有“求名”之嫌疑，伯伊、叔齐后来的饿死不食周粟可以说是明志，但也有“求名”之嫌。至于其他隐士，就各有各的不同了。（参见《中国古代十种隐士》）。●中国古代十种隐士一．完全归隐：归于此类的隐士是真正意义上的归隐，即使朝廷派人多次来请，他们也拒不出仕，如晋宋间的宗炳、元代的吴镇等。二．仕而后隐：这种类型的隐士在中国很多，当过官，因为对官场的不满而解冠归去。这其中，名气最大的是东晋的陶渊明，其隐逸的名气甚至超过了其诗名。三．半仕半隐：此类人先是做官，但后来不愿做了，可辞官又不保生计，于是虽做官，却不致力于政事，实际过着隐居生活，虽然不具隐士之名，但却具有隐士的思想，如唐代的王维。四．忽隐忽仕：如元明之交的王蒙、明末的董其昌，均是先做官，然后又隐居，待朝廷征召或形势有利，又复出仕，之后再归去。五．隐于庙堂：这类隐仕，虽然做官，但不执着于政事。六．似隐实假：如明代隐士陈继儒，虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家”。七．名隐实官：如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，虽然隐居山中，朝中大事还向他请教，被称为“山中宰相”。这种隐士实际上不具隐士思想，他不做官只是为了更自由而已。八．以隐求仕：通过隐逸来博得名声引起朝廷的关注，然后出仕，即所谓的“终南捷径”。如唐代的卢藏用早年考中进士后，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召。后来果然以高士被聘，授官左拾遗。他曾对友人指着终南山说：“此中大有嘉处”。九．无奈而隐：此类人实际上最热心于时局，如明末清初的顾炎武、黄宗羲等人，他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作，实际上从事最激烈的反清斗争。十．真隐而仕：此类隐士在隐居时基本上都是真隐，但当时机来临时就出山，没有时机就隐下去。如三国时的诸葛亮、元末的刘基。陶渊明回归田园，崇尚自然，是因为他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趋同，以求保存他的社会政治理想和人格价值，从本文的字里行间我们不也能体味到他济世不得的痛苦与回归田园的无奈了吗？因此，本文所反映出陶渊明的思想感情，主要是回归田园的欢悦，但也有理想受挫的失落和忧伤，对此我们应有完整的认识。总结全课：回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回去呢！既然自认为心志被形体所役使，又为什么还惆怅而独自伤悲？认识到过去的错误已不可挽回，知道了未来的事情还可以改变追回。实在是误入迷途还不算太远，已经觉悟到今天打算归去是正确的而昨天的出仕为官是错误的。《归去来兮辞》译文归舟轻快地飘荡前进，微风徐徐地吹动着上衣。向行人打听前面的道路，恨晨光还是这样暗弱轻微。终于望见了家乡的陋屋，我高兴得往前直奔。童仆欢喜地前来迎接，年幼的孩子们早就等候在家门。庭院小路虽将荒芜，却喜园中松菊尚存。我拉