《孝经》解读

《孝经》导读《孝经》字数:1799字，最短，“小经”《孝经》：传统孝道的系统、精辟、完整的总结，突出了“孝治”的理念黑格尔：中国纯粹建筑在这一道德的结合上，国家的特征便是客观的家庭孝敬。法国耶稣会传教士希博：中国人对孝道之尊重，正与斯巴达人之爱自由罗马人之爱祖国如出一辙。一、历代王朝重视《孝经》1、立于学官，童蒙识字后的必读经典。隋文帝杨坚：苏威进言:“唯读《孝经》一卷，足可立身治国”。立于国学2．皇帝学习《孝经》和亲自宣讲《孝经》唐太宗于国子学听祭酒孔颖达讲《孝经》。宋仁宗赵祯于崇政殿听讲《孝经》。皇帝宣讲→晋穆帝、晋武帝；宋武帝、宋文帝；梁武帝；北魏宣武帝、孝明帝皇太子宣讲《孝经》：晋武帝、惠帝，陈文帝、宣帝、后主令太子讲《孝经》。太子、诸王、群臣集会讨论《孝经》梁武帝设《孝经》事务的专门官职——置制《孝经》助教。3.皇帝亲自注解《孝经》唐玄宗《孝经注》东晋元帝《孝经传》东晋孝武帝《总明馆孝经讲义》梁武帝《孝经义疏》梁简文帝《孝经义疏》北魏孝明帝《孝经义记》北魏孝文帝令翻译把《孝经》翻译为鲜卑语《国语孝经》清代顺治《御注孝经》，康熙《孝经衍义》雍正《钦定缙译孝经》，《御纂孝经集注》4．帝王书写《孝经》唐明皇书写《孝经》刻“石台孝经”宋太宗草书《孝经》于淳化阁碑《千字文》非垂世立教之言，《孝经》百行之本，朕当躬书勒之碑阴。南宋高宗书写《孝经》赐大臣，刻于金石，雍正《御纂孝经集注序文》朕乃命专译经文以便诵习。夫《孝经》一书，词简义畅，可不烦注解而自明。诚使内外臣庶，父以教其子，师以教其徒，口讽其文，心知其理，身践其事。为士大夫者能资孝作忠，扬名显亲；为庶人者能谨身节用，竭力致养；家庭务敦于本行，闾里胥向于淳风。如此则亲逊成化，和气薰蒸，跻比户可封之俗，是朕之厚望也。容易学，效果好。二、作者、成书年代及版本（一）作者及成书年代1、孔子自撰《史记·仲尼弟子列传》：孔子以曾子能通孝道，故授之业，作《孝经》。《汉书·艺文志》：《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。疑点：(1)仲尼居，曾子侍(2)子曰《论语》呼曾子：“曾参”，“参”。2、曾子所录孔安国《古文孝经训传序》疑点：《孝经》主“谏争”《孝经》：故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝哉？曾子：孝子之谏，达善而不敢争辨。《大戴礼记·曾子大孝》3．曾子门人编录4、子思所作5．七十子之徒遗书6．汉儒伪作3．曾子门人编录代表人物：司马光、胡寅、晁公武、近代学者依据：仲尼居，曾子侍。（1）战国末的曾子之徒（荀子之后）依据一：《孝经》“谏争”观荀子《子道》：从义不从父依据二：《吕氏春秋·察微》引用《孝经》原文（2）战国初的曾子之徒（孟子、荀子之前）蔡邕《明堂论》：魏文侯作《孝经传》4、子思所作王应鳞、倪上述倪上述《孝经勘误辨说》：与《大学》、《中庸》同出于子思。证据：仲尼称字；曾子称子，师也。”疑点：《孝经》谏争观5．七十子之徒遗书。《四库全书总目提要》阮元《石刻孝经论语记》笼统6．汉儒伪作宋代，明代理学家清代姚际恒《古今伪书考》：勘其文义，绝类戴《记》中诸篇。梁启超、胡适，蒋伯潜、杨伯峻任继愈、沈善洪、王凤贤疑点一：《吕氏春秋》引《孝经》疑点二：《礼记》并非全为汉儒作品，郭店楚简：《缁衣》7．《孝经》成书于汉代两点理由：第一，“孝治”思想从先秦到两汉孝道观发展史：夏商周：追孝，祖先崇拜宗教的延伸→万物本乎天，人本乎祖周：以德对天，以孝对祖孔子时：“孝养”，养老问题战国：思想家引孝道入政治汉代：以孝治天下《孝经》主要讲“孝治”，而不是“孝养”第二，《孝经》结构严谨，文字简约，主题突出（二）、《孝经》版本1、古文《孝经》有三种：（1）、鲁恭王于孔壁中所得，凡22章，已亡于梁代。（2）、《孝经古孔氏传》，凡22章，孔安国传，本已亡，隋代复得，刘炫为之序。又亡于唐代；（3）、日本保存本；相传由唐代传入日本，有孔安国传，《知不足斋丛书》，伪书。真本古文《孝经》已不存在。2、今文《孝经》：流传至今汉初颜贞所藏，由其子献出，凡18章，1872字，《十三经注疏》所依据的就是这个本子，不过又脱漏了73字，故为1799。三、《孝经》思想内容（一）如何行孝：个体行孝与孝的分层1、个体孝→行孝三阶段由小而大，由内而外，有始有终。《开宗明义》第一仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下；民用和睦，上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无忘尔祖，聿修厥德。’”其一，孝是德本，教所由生其二，行孝三阶段第一阶段：孝之始：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也《礼记·祭义》：父母全而生之，子全而归之……一举足，而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆；乐正子春足疾曾子有疾一出言而不敢忘父母，是故恶言不出之于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其宗，可谓孝矣。→生殖崇拜的孑遗，减少父母忧虑一戒纵欲戒轻生二戒好勇斗狠三戒作奸犯科，致遭刑戮，使父母受辱。四爱人爱物，好生恶杀。自爱自重，修身向善，始足以称孝。←郭巨埋儿上海市教委《2009年上海高校大学生安全情况通报》：2009年上海有20名大学生因自杀或突发疾病等原因非正常死亡，占上海高校安全事故死亡人数的80%以上，自杀在校园意外死亡中居首位。雅虎公益网统计，2010年全国各地高校共发生大学生自杀事件近40起。南京：燕子矶：自杀圣地舍身岩现代教育家陶行知：“想一想，死不得”。梁思成孝之中：中于事君孝之终：立身行道，扬名于后世，以显父母。朝廷：封诰父母，光宗耀祖终于立身：孝道最高层次，孝道完成。个体孝：珍爱生命，保全身体，平安健康报效国家，光宗耀祖2、群体孝：孝道的分层→五等孝（1）天子之孝《天子章》子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。”字词：事：奉事、服务、侍候。加：施加。刑：“刑，法也。“刑”，效法；一说通“型”，表率、典型、榜样的意思兆：十亿曰兆。兆民，泛指民众们。赖，依赖、依靠。［案］天子之孝：二不敢，孝亲，爱民。天子行孝：爱敬父母，德加百姓。天子之孝目标：保天下（4）诸侯之孝：守国家，和民人《诸侯章》在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民人，盖诸侯之孝也。警告：霸主，刘姓诸王制节：克制节约；谨度：严守礼法，慎行礼法社稷：土神，谷神。诸侯之孝：三不：不骄，不违礼，不奢靡目标：保富贵，守社稷，和民人(3)卿大夫之孝：《卿大夫章》非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。“法服”：礼法规定的服饰公服、私服、燕服、吉服、丧服“法言”：符合礼法之言卿大夫之孝：三不敢：非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行卿大夫之孝的目标：守宗庙（4）士人之孝：《士章》：资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长上则顺。忠顺不失以事其上，然后能保其禄位而守其祭祀，盖士之孝也。资：取士大夫之孝：四事事父，事母，事君，事长移孝作忠士大夫之孝的目标：保其禄位而守其祭祀→移孝作忠，低级官吏，守祭祀（5）庶人之孝：孝养《庶人章》：用天之道，分地之利。谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。［案］庶民孝道的四方面其一．用天之道《注》：“春生、夏长、秋敛、冬藏，举事顺时，此用天道也。其二，分地之利《注》：“分别五土，视其高下，各尽所宜，此分地利也。”其三，谨身节用其四，以养父母《吕氏春秋-孝行览》“五养”：一是“养体：“修宫室，安床笫(zT，席子)，节饮食，养体之道也”。二是“养目”：“树五色，施五彩，列文章，养目之道也”。三是“养耳”：“正六律，和五声，杂八音，养耳之道也”。四是“养口”：“熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也”。五是“养志”：“和颜色，说(悦)言语，敬进退，养志之道包”。五等孝：孝的要求从士、卿大夫、诸侯到君王的逐级加重加大从事亲延伸到人的岗位职责家庭伦理与政治伦理的统一（二）以孝治天下《孝经》的核心：孝治“治”：11次，。1、以孝治天下的可能性：移以“亲亲”率“尊尊”，移孝作忠《广扬名章》：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。儒家以天下为大家庭2、以孝治天下的方法《孝治章》：子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况公侯伯子男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作！故明王以孝治天下如此。孝治天下的具体举措是：三不敢、三得、三事其一，天子以孝治天下A不敢：不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎?B“得”：万国之欢心C先王：对得起祖宗其二，诸侯以孝治其国A不敢：不敢侮于鳏寡，而况于士民乎?B得：百姓之欢心，C所事：先君其三，卿大夫以孝治其家不敢：失于臣妾，而况于妻子乎?得：人之欢心，事：其亲汉朝提倡孝治的原因及举措（1）总结秦亡教训秦尚法治：秦推行孝道秦始皇：合葬父母（茅焦）；《绎山刻石》《琅玡刻石》扶苏：“父而赐子死，尚安复请？”胡亥：废兄而立弟，是不义也；不奉父诏而畏死，是不孝也。秦推行孝道的教训用刑法推行孝道：《云梦秦简》：‘殴大父母，黥为城旦春”。“父盗子，不为盗”。“子盗父母，父母擅杀，……不为公室告。”片面：强调父，国家，尊尊，物质利益无亲情，丧失了孝道的社会整合功能（2）汉代思想家对孝的倡导贾谊：岂为人子背其父，为人臣因忠于君哉？岂为人弟欺其兄，为人下因信其上哉？→韩非：家之孝子而国之倍臣董仲舒论孝：其一，平民百姓要内孝于亲，外忠于君。天地阴阳五行的顺序：五行者，乃孝子忠臣之行也。其二，君不能为所欲为。孝道约束帝王的权力3、以孝教民强化孝道教化的作用。《广要道》：子曰：教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。4、以刑辅孝《五刑章》子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。”五刑：五种轻重不等的刑法。秦以前为：墨、劓、剕(刖)、宫、大辟(杀)。.历代对不孝的惩罚：周：不孝：“元恶大憝……刑兹无赦。”战国至秦汉：江陵张家山编号为M247号墓《奏谳书》不孝者弃市。弃市之次，黥为城旦、舂。《云梦秦简》的《封诊式》：父可“谒杀”不孝子。“鉴足”（刖足）、流放远地。《法律答问》：殴大父母，黥为城旦、舂。董仲舒“春秋决狱”：殴父，当枭首。《汉书·衡山王刘赐传》：太子生告王父不孝，皆弃市。三国两晋南北朝：北魏：不逊父母处髡刑，北齐律：不孝罪为十恶不赦之首。刘宋律：子不孝父母为弃市唐律：“不孝”(l）告言、诅詈祖父母、父母→绞刑(2）祖父母、父母在，别籍异财；(3）供养有阙；(