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君子贵人贱己,先人而后己。有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。——观音人物简介:观音《西游记》中人物。女菩萨,为南海普陀落伽山大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨,居南海普陀落伽山潮音洞。观音平素在南海落伽山普陀崖紫竹林潮音洞内宝莲座上修行,左右有善财、龙女,又有木叉护法,紫竹林外有二十四路诸天看守,落伽山上有黑熊守护。出外则白鹦哥展翅前飞,由善财或木叉随行,足踏祥云,只见香风绕绕,彩雾飘飘。给人的形象是手托施恩济世瓶,瓶插一枝垂杨柳,解八难,度群生,大慈悯,万称万应,千圣千灵。有大徒弟惠岸行者。镜鉴杂谈:就像西方人崇尚耶稣一样,在中国,家家有佛堂,户户有观音,以至于有中国人的地方就有观音菩萨。她慈悲仁爱,寻声救苦,泽及万众,福被千载,在我们这片东方大地上,成为一种信仰,成为人们的精神寄托。在中国,她的名气和影响几乎超过了所有的神灵。对佛教来讲,“菩萨”的本义就是觉悟众生,不仅使自己觉悟,还要使众生觉悟。自觉是智慧,使他人觉悟就是慈悲。套用一对观音联即“有感即通,千江有水千江月;无机不破,万里无云万里天。”上联的“有感即通”,是说观音菩萨循声救苦,广度一切众生,众生哪里有困难有痛苦,菩萨就会在哪里出现,千差万别的众生有什么样的需求,是什么样的水平,菩萨就呈现出什么样的层次和样态来度化他。这正是观音菩萨在《西游记》给人最深的印象。她以慈母般的亲和力给唐僧的取经团队以无微不至的帮助,作为取经过程中的贵人,她演绎了一个大慈大悲而又法力无边的典型神仙,从此高高地隐居于世人心灵的神龛里。她不仅有无边法力,而且还拥有亿万个化身,能知道过去未来。她的净瓶可在瞬间“转过三江五湖、八海四汉、溪源潭洞“,借来一海之水;瓶内的甘露水更有起死回生之效。然而,综观观音在《西游记》的身影,让人为之感动的还是她的大慈大悲。当她听佛祖说,南赡部洲之人“贪淫乐祸,多杀多争”,要有三藏真经才能超脱苦恼,解除灾难,遂生慈悲主动请缨,着手策动西天取经的“长征”之行,以求能够摆渡那些工作和生活中需要救赎的人。她知道他们的前生都犯有罪愆,才会在此世遭受种种苦恼。他们固然是咎由自取,但唐僧听经不专、悟空欺天诳上、八戒借酒撒泼、沙僧失手破盏以及小白龙烧毁明珠,都是一念之差或一着之误的结果;何况,唐僧一心向佛,悟空、八戒、沙僧和玉龙也都表示知悔,情愿改过。对菩萨来说,芸芸众生皆可怜愍,无可恨者,亦无不可救药者;善者固然可得救度,恶者只要幡然悔过或胸泛善端,从前的罪尽管深重难测,也有获救的指望。所谓“苦海无边,回头是岸”。于是,她应征来到东土组建团队,途中,她遇到了为了一点小小的过失而每个星期都被飞剑穿胸肋百余次,充满了痛苦和烦恼的天宫侍者沙僧,劝其不可一误再误,别再伤生,尽早皈依佛门;给八戒指点迷津,要他弃绝凶心,不再造孽;拯救吊在半空中濒临斩首的小白龙,送到深涧;为因为逞能恃傲而被死死压在大山底下的孙悟空指出“再修正果”的生路;又在长安“显圣化金蝉”,促成了取经的因缘。这些作为都是旨在使苦恼中的个别生命,透过参加取经以济助广大生命的伟举,去达成重获天恩的愿望。但救赎不能不劳而获,而须脚踏实地,救赎既是他救,更是自救。只有在经历惨淡人生和种种灾难考验之中,去具体表现忏悔的诚意,才有可能获得善果。正所谓,不经一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香。生命中的贵人是他人,更是自己。为此,观音不辞辛苦,对团队中的成员逐一点化。从点到到点破、从点醒到点悟,在理解、包容、布施、扶持、关怀等一系列安排中,组建起一支肩负着度化众生的团队,让其在亲身经历中去实现自我的救赎。她又针对不同的罪孽据类施教:小白龙的过失是忤逆不驯,故而选择负驮来救赎,用十四载的时间和十万八千里的路程来灭除傲性;沙僧犯的是玩忽职守的罪;因此,要以背物牵马来表现负责尽职的精神;八戒是因前生酒色乱性而转世为猪,为此,他得从戒欲中学习约束自我,寻回自我;悟空桀骜难驯,骄纵自恣,动辄撂挑子,为此让其担当开山辟路,承担保驾护航的重责;唐僧取经是因轻慢大教,故须在正果旃檀之前历险遇难以震撼灵魂,提醒他要敬重佛法。除了这样的分工外,观音还在踏往灵山的路上伺机伺时施教,特别是对冥顽不化的孙悟空更是用心良苦,悟空活像一个顽皮且意志薄弱的孩子,不愿意接受磨炼。观音菩萨就像慈母般地开导他,甚至以好处“诱惑”悟空。在这里,观音鼓励与批评并重,包容与帮助兼有,考验中不乏教诲,宽恕中蕴含包容,比如悟空诅咒自己“该她一世无夫”。正是这种无限的大慈大悲,无限的大智大爱,观音菩萨实现了对这些罪人怪妖怪的有效点化,不仅成功地帮助唐僧团队实现了西天取经的重任,度其成佛。甚至连红孩儿、黑熊精等妖怪,她也以“上天有好生之德的心”给其一个重新做人的机会。如果说贵人就是在关键时刻给予你帮助、指点,甚至为你扭转乾坤、改变命运的人,那么观音无疑是唐僧师徒的真正大贵人。其实,每个人的生命中,都会存在着许多贵人。可能是你的并不在意的朋友、你的上司、你的同事,甚至是你的下属。不管有道理、没道理,是好人、是坏人,能教导你领悟一些事情的人,其实都是你的命中贵人。所以我们要每天能够心怀感激和感恩,是他们让我们成长并成功着。事实上,如果留意的话,很多时候西行途中的厄难多是她有意无意中安排的。究其原因,是因为她认为唐僧师徒“魔障未完:故此百灵下界,应该受难”;另一方面则是佛祖要他们“苦历千山,远经万水”,以试探是否坚心诚意之故。对观音来说,这是对他们施教的良机。因为在观音菩萨的眼中,践行慈悲的最好方法就是“莫以恶小而为之,莫以善小而不为”,她始终认为一个人生命中的贵人不仅是身边的人,更多的是自己,救赌首先从自我救赎开始。像《心经》所说,观音菩萨以自己的深刻智慧,照破生命的本质为五蕴皆空,渡脱身心的一切苦厄,所以观音菩萨又称为“观自在”。释迦牟尼有云:在这世间想借助外力,以求救赎都是没用的,真正的救赎在自己。“世上从没有什么救世主,也不靠神仙皇帝。”要创造美好的未来,全靠我们自己。有这么一个故事,说一人在屋檐下躲雨,看见观音撑伞走来。这人上前说:“观音菩萨,普度一下众生吧,带我一段如何?”观音说:“我在雨里,你在檐下,而檐下无雨,你不需要我度。”这人立刻跳出檐下,站在雨中:“现在我也在雨中了,该度我了吧?”观音说:“你在雨中,我也在雨中,我不被淋,因为有伞;你被雨淋,因为无伞。所以不是我度自己,而是伞度我。你要想度,不必找我,请自找伞去!”说完便走了。第二天,这人拜求观音解难。看到观音在自己的像前跪拜,不解地问:“那你为何还拜自己?”观音笑道:“我也遇到了难事,但我知道,求人不如求己。”面对生活中诸多的羁绊,危难、压力、阴谋、成功、失败、无聊与孤独等无一不让我们的心灵在煎熬中沸腾着。很多时候自己被关在自造的障碍后面出不来了,甚至误入歧途而不能自拔。我们被时间、被一堆又一堆的事情推着走,很少停下脚步,听听自己内心深处的声音。“这真的是我想要的吗?”我们常常没有时间这样问问自己,而只是盲目地操作着逻辑上的下一步。更要命的是在紧要关头,人们往往把辽阔圈起来,深陷在已知的狭窄小径上。佛学里要求我们“戒、定、慧”,反观自身有几人能够做到?难怪国学大师梁漱溟说“人类不是渺小,是悲惨;悲惨在于受制于他自己。深深地了解自己,并对自己有办法,才得避免和超出了不智与下等。这是最深渊的学问,最高明最伟大的能力或本领”。一旦我们找到了抛弃痛苦、无聊和去执的法宝,其实我们就找到我们生命中的贵人,找到一份淡泊明志的平常心,找到了调整和升华自我的途径,找到了最青睐自己的观音。这就要求我们能够从“慎独”和“修身”来开始端正自己,所谓达则兼济天下,穷则独善其身。坚强的人拯救自己,伟大的人拯救别人。无论坚强或者伟大,我们至少都得是一位有良好教养的人,只有这样,我们才能唤到我们心中的那位救苦救难大慈大悲的观世音。人鉴精言:观音的法力可上九天揽月,可下五洋捉鳖,无所不能,无所不及。观音的慈悲可以普度任何一个人,不分高低贵贱,她的智慧与爱心让渺小世人为之高山仰止和顶礼膜拜。事实上,这种行为,不过是世人掩耳盗铃的一种自我虚构罢了。我们每个人都会在前行的步履里遇到痴与贪、妄与嗔的人性沼泽,以至于让我们为之付出罪与罚的挣扎和折磨,而这一过程,恰恰是一个人从自发到自觉的过程。自我救赎是真正的救赎,他悟不如自悟,净化别人从净化自己开始,这本身就是最大的慈悲,这才是真正的解脱和救苦救难。所以,我们拜神拜鬼,不如拜自己。贵人布施的过程,就是一个人的心灵不断被唤醒的过程,贵人的力量往往是从自我顿悟的觉醒里奔涌而出。观音的核心就是观自在,是一种心灵感应或者自我觉醒。这是一种自我发现,是自己本已存在但沉睡着的东西被唤醒。对心灵发生重大影响的,绝不是一种灌输,而是一种共鸣与抗争,有“心若挂钩之鱼,忽得解脱”之感,我想,这就是心灵被唤醒的体验。正如教育里有一句名言,教育的核心是人格心灵的唤醒,教育的最终目的不是传授已有的东西,而是要把人的创造力量诱导出来,将生命感、价值感唤醒。对观音的期待,其实就是能够在菩萨精神的感召下,使自己更有智慧,更有爱心,活得更自在一点,使自己生活在自由自在、心安理得的氛围中。
本文标题:煮酒论西游
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