藏传佛教在台发展的现况与省思

1藏傳佛教在台發展的現況與省思鄭志明輔仁大學宗教學系教授一、前言「藏傳佛教」，或稱「西藏佛教」，亦有「喇嘛教」、「西藏密宗」等稱呼，是指佛教傳入西藏後發展而成的特殊宗教形態。在佛教傳入之前，藏族有從遠古社會流傳下來的原始宗教，以及大約在西元前傳入藏區的本教，或稱本波教、苯教、黑教等，雙方相互繼承與融合，延續著神靈崇拜與祭祀活動，保留了各種人神交感的巫術儀式，來為民眾誦經招福、占卜休咎與法術治療（註1）。佛教正式傳入西藏地區是西元七世紀松贊干布王執政的吐藩王朝時期，與本教之間有些磨擦與衝突，在二百多年間發生過數次論辯與排佛事件，到了十一世紀以後佛教才再度的傳播與興旺，進而迅猛發展，也與本教有著相互融合的趨勢，彼此不僅有對抗的關係，也存在互補的關係，顯示出佛教與本教有著內在調適的機能（註2）。西藏佛教由於各地僧人投師之異，學經之別，接受的傳承不同，各自的心得與見解不一致，對外傳授時內容與方式上的差異，導致大小教派的林立，逐漸形成各自的信仰圈與勢力範圍（註3）。，大的教派有寧瑪、噶丹、薩迦、噶舉等派，小的教派有希律、覺域、覺囊等派，後來宗喀巴的格魯派取代了噶丹派，仍維持四大派的格局（註4）。西藏能普遍接觸印度等地的高僧，其譯經活動相當發達，大小乘主要經論已有翻譯，主要以大乘為主兼容顯密各派，特重密宗，在經典、修行次第、儀軌等方面自成龐大的宗教體系。西藏佛教主要繼承了印度佛教最終階段的教義體系，即繼承八世紀後半期至十三世紀初期的印度佛教（註5），其宗教形態不同於流傳於中國的北傳佛教，在派別競興下教勢非常活耀，傳播到青海、甘肅、四川、雲南、內蒙等地。當代藏傳佛教再度興起，傳播到世界各地，有著成為全球化宗教的發展趨勢，也是台灣地區新興流行的教派，蔚成出熱絡蓬勃的發展風潮。釋如石將藏傳佛教在台的宣教傳播分成二個階段，第一階段是1950至1982年的「前弘期」，除了格魯、薩迦等派少數隨著國民政府來台的藏僧外，大多以居家的華人為主，密法傳授的較小，集中於北部地區。第二階段是1982年以後，大量的西藏僧侶前來傳教，傳法規模愈來愈大，迅速傳播全省，形成百家爭鳴的弘法興盛景觀（註6）。藏傳佛教有其特殊的教義、修行次第與宣教道場，不同於台灣本土原有佛教生態的文化環境，卻能吸引信眾，開拓出新的發展氣象，是有其獨特的魅力，能對應時代的需求乘勢而起，其興起的文化特質，及其如何面對的社會挑戰，都是值得專門研討的課題。2二、寧瑪派（紅教）的在台發展西藏佛教宗派多元並起，各自著書立說與相互論爭，發展出相異的教義體系與修持法門。寧瑪派創於十一世紀，強調其教法是八世紀來到西藏弘法的蓮花生所傳，以繼承與弘揚吐藩時期所譯的密教典籍為主，被稱為舊派。其經典的依據有二，一是從八世紀翻譯成藏文後，在民間經由父子或師徒祕密傳承下來的經典，稱為「噶瑪」。二是蓮花生等人將經典埋於地下或岩洞中經過幾百年被後人重新挖掘出來，稱為「伏藏」。西元747年蓮花生率領弟子二十五人入西藏，提倡大圓滿教，弘揚佛教中論思想，強調觀念修法，淨其各自的智性，離一切善惡正邪的思念，顯現真空的智慧。蓮花生不久即回國，其弟子留下來弘揚佛法，譯了不少中論派的經論（註7）。寧瑪派缺乏中心寺院與傳承宗師，未形成強大穩定的寺院集團，一直是採用分散擴充的發展模式，組織散漫傳承眾多。此派教義龐雜，以「大圓滿法」為其特殊教法，肯定人心即是佛性，自起覺悟就能證得涅槃，其傳承可分為心部、界部與教授部等三部（註8），各有其不同心性境界的師承與修行方法。在台灣前弘期的寧瑪派，大多是親近諾那仁波切的漢人居士，大陸解放後，從香港傳入台灣，主要代表人物有屈映光上師與吳潤江上師。屈映光上師1952年由港來台，在北投善光寺、大溪福份山齋明寺、台北菩提講堂、善導寺、新店廣照寺等地傳法，在新店五峰山建立南方寶生佛剎。1972年在中壢元化寺成立法賢學會，不久圓寂，由其弟子林祥煌、張明偉等人續其薪火，其弟子眾多，較為活耀的有黎育晨、歐陽崇光、陳茂清、歐建國等人（註9）。吳潤江上師1958年起由港來台傳法前後七次，1975年在台北與1976年在台中成立諾那精舍，1979年吳潤江上師病逝於香港，由錢智敏、朱慧華夫婦負責諾那精舍的弘法，在台灣設立華藏諾那精舍總舍與七處分舍，以圓覺宗法脈自居。另胡之真、莊明和、陳智權、王智財、黃正男等人自立傳法（註10）。也有人專程到海外，接受敦珠仁波切的傳法，返台後成立密教團體，進行積極的弘法活動，主要的代表人物有劉銳之上師與韓同上師。劉銳之上師於1959年前往印度噶林邦，追隨寧瑪派敏珠林寺法王敦珠仁波切，獲得教傳派與岩傳派的密法傳承，1965年在香港九龍成立敦珠精舍，1975年在台北市成立金剛乘學會，舉辦首次四臂觀音灌頂法會，積極在各地籌設分會，1979年發行金剛乘季刊，1981年設置密乘出版社，發行金剛乘全集。立法委員韓同修密多年，1972年在香港接受敦珠仁波切的阿闍黎遙灌後，即傳法於苗栗、雲林、虎尾、新竹等地，設立蓮花精舍，徒眾頗多，盛極一時。（註11）。1983年後寧瑪派各大小傳承的法王與仁波切紛紛來台發展，導致傳法中心林立。台灣寧瑪派主要有五大傳承：一、密卓林傳承：由敦珠法王領導，為劉銳之與韓同的根本上師，1984年應邀來台，為台中金剛乘學會新落成的佛堂開光，公開為信眾加持與灌頂傳法。目3前直轄的在台傳法中心，是位於台北市中山北路寧瑪巴聞思修佛學會，定期開設藏文與藏文佛經等課程。另有扎珠仁波切、塔千仁波切、堪布仁波切等來台弘法。二、白玉傳承：由貝諾法王領導，蔣波羅曾仁波切於1983年首度來台，後以興建西藏佛寺顧問的身分長期在台傳法，1986年在台北縣深坑鄉創建寧瑪巴白玉佛法中心，常住有十多名藏僧，1987年因積勞成疾客死香港。1988年貝諾法王來台主持蔣波羅曾仁波切荼毘大典，接手白玉佛法中心，且陸續在各地設立白玉中心，發行白玉佛法中心雜誌。秋竹仁波切於1988年來台，後在高雄市修文街設立寧瑪巴白玉大圓滿聞解精舍。後陸續有其他白玉傳承的藏僧來台，如丘祝仁波切、開初仁波切、潘諾仁波切等，開出其他白玉傳承的學會與佛法中心，如白玉祥丘達吉林佛法中心、寧瑪巴白玉塔唐佛學會、白玉龍欽寧體法輪佛學院、寧瑪巴白玉淨明園佛學會等。三、噶陀傳承：1988年偉瑟喇嘛在台北市民生東路成立噶陀佛學院，後在民權東路成立噶陀十方尊勝佛學會，在台北縣汐止鎮成立噶陀仁珍千寶佛學會。另有來自四川省大邑縣白岩寺惟印法師的傳承，於1997年在關廟鄉埤頭村成立金剛寺，1999年惟印法師來台為住持銘傳法師主持陞座儀式（註12）。四、雪謙傳承：由頂果欽哲法王領導，在台北市杭州南路設立寧瑪巴雪謙中心，住持為噶瑪喇嘛。五、卓千傳承：由卓千仁波切領導，在台北市南京東路五段成立卓千佛學會，在信義路二段成立卓千大圓滿吉祥獅子佛學會。卓千仁波切以弟子禮奉侍雪謙傳承的頂果法王至其圓寂，故該學會也供奉頂果法王的法相（註13）。台灣藏傳佛教團體與單位，以寧瑪派為數最多，其主要的道場條例於後：台北市金剛乘學會卓千佛學會大菩提佛學會寧瑪佛學會吉噶佛學會寧瑪巴釋迦佛學會寧瑪巴白玉塔唐佛學會寧瑪巴禪法園佛學會寧瑪巴格龍寺佛學會寧瑪巴顯密佛學會寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會寧瑪巴聞思修學會4藏密寧瑪巴協會大圓滿吉祥獅子九乘佛學會大圓滿吉祥獅子學會大圓滿菩提禪定佛學會大圓滿普賢心髓顯密佛學會卓千大圓滿吉祥獅子佛學會噶陀十方尊勝佛學會敦珠新岩傳學佛會敏珠林總會噶陀佛學院祕迦佛學院瑪拉諦嘎無量壽佛學院白玉龍欽寧體法輪佛學院佛教密乘智慧中心協謙佛學中心自然解脫中心之寶顯密佛法中心白玉中心塢金蓮花佛學中心寧瑪巴九乘法輪中心諾那精舍寧瑪顯密弘法精舍利美學佛社白玉金剛護法團契台北縣藏密寧瑪巴佛學會噶陀仁珍千寶佛學會寧瑪巴白玉淨明園佛學會寧瑪巴白顯密金剛法輪學會寧瑪巴智噶經續佛學會寧瑪巴龍欽心髓佛學會5密宗行院雜喜秋佩佛學會藏密烏金敏卓林佛學會金剛護法功德會寧瑪南喜傳承青康藏中心寧瑪巴白玉佛學中心寧瑪祥丘吉林佛學中心烏金敏珠林佛法中心白玉祥丘達吉佛法中心南方寶生佛剎桃園縣法賢學會宜蘭縣羅東寧瑪顯密法輪中心台中市貝諾法王台中文心佛法中心寧瑪不變大樂佛學會台南市寧瑪巴噶陀龍稱顯密佛學會高雄市寧瑪巴白玉大圓滿聞解精舍白玉祥丘達吉林高雄中心高雄縣阿的大圓滿佛學會三、薩迦派（花教）的在台發展薩迦派是十一世紀後期滾嘎寧布所創立，以新譯的密教經典來改革寧瑪派的教法，1073年在薩迦地方建立薩迦寺，逐漸形成薩迦派，因供奉本尊湎喜金剛有青、白、紅等三面色，寺院牆壁也塗上此三色線條，故俗稱花教。薩迦派在元明時代極甚，寺廟遍及前後藏及蒙古、漢地。此派學說是以清辨系的中觀思想，作為解釋密乘的本義，以顯乘的菩薩五位（資糧、加行、見、修、究竟）與密乘四部（作、修、瑜伽、無上瑜伽）對合而修，以菩薩智慧本性光明照耀而入大樂定，達到顯密融合的境界（註14）。其修行次第先顯後密，因偏重不同，後來發展出顯教兩個系統與密教三個支派，密教三支派，為俄爾欽袞噶桑波創立的俄爾派，圖敦袞噶南傑創立的貢噶派，擦爾欽羅賽嘉措創立的擦爾派（註15）。前弘期的薩迦派主要集中在十五世明珠仁波切，同時具有格魯派與薩迦派的傳承，格魯派師承自赤江仁波切、林仁波切、達賴喇嘛、格賴仁波切等，薩迦派師承自祿頂堪仁波切、阿旺列巴仁波切、德松仁波切等，1959年明珠仁波切與少數流亡海外藏胞，以康巴族抗暴軍名義赴台安頓，當時僅二十四歲，後曾擔任蒙藏委員會專門委員，在政治大學邊政研究所教授藏文，在總統所賜的天母官邸對6前來請法者隨機示教，1974年成立格賴精舍弟子才漸漸增多。1980年應美國藏傳佛教中心邀請赴美弘法，移民美國，但每年會回台灣弘法，1983年弟子們成立西藏佛教會，1988年成立天母明珠精舍，1990年成立漢藏學會，1995年為了興建菩提講堂，成立中華菩提學會，1997年雲林縣林內鄉白馬山菩提講堂落成擔任首任主持（註16）。1983年起薩迦派的法王與仁波切紛紛來台設置道場，各自以自己的法脈上師為主，彼此間無統一的規劃與聯繫。最早來的是德松仁波切，由明珠仁波切陪侍與翻譯，傳授觀世音菩薩儀軌與時輪金剛等法。同年薩迦教主達欽仁波切首次來台，後數度應蒙藏委員會邀請來台代表海外藏胞參加十月慶典，在圓山飯店傳授摧魔金剛手與五路財神等法，1987年於台北若水精舍首傳薩迦大法喜金剛大灌頂於25人。薩迦派崔津法王相當重視在台的宣教活動，派薩迦佛學院院長堪布阿貝仁波切代表來台，在台北、彰化等地成立中心，為了日後喇嘛來台登記的方便，成立了台灣薩迦總會。1987年堪布蔣陽西祿繼承德松仁波切遺願來台長住三年，配合百尊大灌頂講授釋迦心法四個月，後又傳廿一度母、五路財神、薩迦十三金法等，多次應邀赴台中、台南等地傳法。三世宗薩欽哲仁波切，自1985年起多次來台，以演講活動為主，能針對當代密宗一些不正常現象與問題提出批判，頗受歡迎，1988年傳授喜金剛大灌頂（註17）。崔津法王親自來台舉行大型傳法活動，如1999年4月在台北市國際會議廳大會堂授菩薩戒、阿彌陀佛灌頂、普巴金剛灌頂與禪觀講授，有二千多人參加。薩迦派三大支派的教主與仁波切也紛紛來台，尋求發展，也有相當不錯的弘法成績。一、俄爾支派，或譯為哦巴支派，其長老塔立仁波切於1988年底來台，傳授喜金剛大灌頂等法，其中心道場迅速地在台北、板橋、台中、高雄等地成立，活動力大且能持續經營，如台北市建國北路的薩迦雅典弘法中心與中國藏密薩迦佛學研究會，高雄市的薩迦大慈佛學會，塔立仁波切於1998年5月圓寂。哦巴支派的教主祿頂堪仁波切於1992年首度來台，傳授長達四十天的道果教授，1998年3月至5月舉行大型的道果教授，有二百五十位弟子參與，後在台北市德行東路成立薩迦耶旺傑千弘法中心，派興給喇嘛常駐。二、擦爾支派，或譯為察巴支派，教主究給崔欽仁波切多次來台弘法，成立薩迦福樂圓滿佛學會，1999年初舉行大型的時輪金剛法會，有四千多人參加。三、貢噶支派，或譯為諾巴支派，其法王德遍仁波切1969年在英國傳法，後返俗結婚定居法國，建立諾爾旺遍德林佛學中心（註18），1989年來台後長期居留台灣，除設立佛法中心外，著手整理密藏典籍（註19）。薩迦派在傳法的過