加多一点点智慧

1加多一點點智慧馬學章醫生香港醫務行政學院院長2007年3月16日2有智慧，不如趁勢曹仁超3中國古代哲人的智慧老子與《老子》一書45「謎一樣的人物」老子生平6老子者，姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。是耶非耶？史記老子韓非列傳7公元前571-477？公元前606-477？终年94歲？129歲？200歲？600歲？唯一可信的是得享長壽老子生存活動年代8史記：楚苦縣厲鄉曲仁里人也後人質疑：楚人？陳人？楚苦縣人？陳相縣人？宋相縣人？楚苦縣厲鄉曲仁里＝今河南省鹿邑縣東老子藉貫9隱君子（史記司馬遷評語）龍（史記引孔子言）博大真人（莊子）太上老君（東漢張陵尊稱老子）玄元聖祖（唐玄宗追封老子）老子別稱10周藏室史（史記）柱下史（張蒼傳）（即王室國立圖書館館長）哲學家與思想家隱士老子職業11孔子問禮於老子（史記孔子世家）孔子南之沛，見老聃（莊子．天運篇）孔子欲藏書于周書，試往因焉（莊子．天道篇）孔子從老聃，助葬于巷黨（禮記．曾子問）老子與孔子的交往12《老子》，又稱《道德經》或《德道經》全書5,000多字，分上下兩篇，共81章。老子傳世之作13河上公注《老子道德經章句》王弼《道德真經注》漢湖南長沙馬王堆三號漢墓出土之帛書甲、乙本老子（1973）湖北荊門郭店楚墓出土之竹簡老子（祇2,000多字）（1993）《老子》重要版本14是我國最多人注疏、解釋及考據之古書被譯成多國文字，僅次於聖經《老子》之流傳15《軍志》《建言》《尚書》《易經》《左傳》《國語》老子之思想來源16初期老學－關尹、列御寇、楊朱、莊周（隱士）稯下黃老學派－田駢、慎到、環淵、接子（官宦）申韓學派－申不害、韓非、呂不韋（形名法術）秦漢黃老之學－曹參、劉安、劉向東漢後之道家與道教－張角、張陵（民間起事者）魏晉玄學－清談、隱逸、練丹、求仙老子思想之傳授與演變17版本眾多多錯漏重覆不同標點斷句導致不同解讀文簡意賅，眾說紛紜後人據己意增刪移植研究老子思想之困難18形上思想處世哲學政治領袖哲學老子思想要點19宇宙生成論道論德論天地不仁論辦証關係無有變常正反虛盈形上思想20宇宙生成論道論德論天地不仁論辦証關係無有變常正反虛盈形上思想21道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陽而抱陽，衝氣以為和。天下之物生於有，有生於無。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆宇宙生成論22宇宙生成論道論德論天地不仁論辦証關係無有變常正反虛盈形上思想23道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲之觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。道衝而用之或不盈。淵乎似萬物之宗。〔挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。〕湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。道論（一）24視之不見名日夷，聽之不聞名日希，摶之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。道論（二）25宇宙生成論道論德論天地不仁論辦証關係無有變常正反虛盈形上思想26上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。德論27宇宙生成論道論德論天地不仁論辦証關係無有變常正反虛盈形上思想28天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。天地不仁論29宇宙生成論道論德論天地不仁論辦証關係無有變常正反虛盈形上思想30天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。故有之以為利，無之以為用。辦証關係31水為至強居下不爭謙卑（報怨以德）守弱守柔絕聖棄智處世哲學32水為至強居下不爭謙卑（報怨以德）守弱守柔絕聖棄智處世哲學33天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。上善若水，水善利萬物而不孚，處從人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，夫唯不爭，故無尤。水為至強34水為至強居下不爭謙卑（報怨以德）守弱守柔絕聖棄智處世哲學35天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。功遂身退，天之道也。江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。聖人為而弗有，成功而弗居也。天之道不爭而善聖。居下不爭36水為至強居下不爭謙卑（報怨以德）守弱守柔絕聖棄智處世哲學37是以聖人終不為大，故能成其大。大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。謙卑（報怨以德）38水為至強居下不爭謙卑（報怨以德）守弱守柔絕聖棄智處世哲學39柔勝剛，弱勝強。弱者道之用。守柔曰強。柔弱者生之徒，堅強者死之徒。守弱守柔40水為至強居下不爭謙卑（報怨以德）守弱守柔絕聖棄智處世哲學41絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾。大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。絕聖棄智42小國寡民愚民反奢華、反苛法均衡論勇於承擔寬容待人無為而治政治領袖哲學43小國寡民愚民反奢華、反苛法均衡論勇於承擔寬容待人無為而治政治領袖哲學44小國寡民小國寡民，使有什佰人之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。45小國寡民愚民反奢華、反苛法均衡論勇於承擔寬容待人無為而治政治領袖哲學46愚民是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。47小國寡民愚民反奢華、反苛法均衡論勇於承擔寬容待人無為而治政治領袖哲學48反奢華、反苛法民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。民不多出畏死，奈何之死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？49小國寡民愚民反奢華、反苛法均衡論勇於承擔寬容待人無為而治政治領袖哲學50均衡論天之道其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。51小國寡民愚民反奢華、反苛法均衡論勇於承擔寬容待人無為而治政治領袖哲學52勇於承擔是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。53小國寡民愚民反奢華、反苛法均衡論勇於承擔寬容待人無為而治政治領袖哲學54寬容待人和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司彻。55小國寡民愚民反奢華、反苛法均衡論勇於承擔寬容待人無為而治政治領袖哲學56無為而治是以聖人處無為之事，行不言之教。上德無為而無以為，下德無為而有以為。愛民治國，能無為乎。以正治國，以奇用兵，以無事取天下。故聖人云：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」為無為，則無不為。其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。57玄之又玄（1）天地不仁，以萬物為芻狗（5）天長地久（7）金玉滿堂（9）絕聖棄智（19）少私寡慾（19）恍惚（21）天法道，道法自然（25）文學《老子》一58柔弱勝剛強（36）反者道之動（40）大器晚成（41）大巧若拙（45）無為而無不為（48）出生入死（50）知者不言，言者不知（56）禍兮福之所倚，福兮禍之所伏(58)文學《老子》二59治大國若烹小鮮（60）報怨以德（63）千里之行，始於足下（64）老子三寶：慈、儉、不敢為天下先（67）哀兵必勝（故抗兵相若，哀者勝矣）（69）天網恢恢，疏而不失（73）民不畏死，奈何以死懼之（74）強大處下，柔弱處上（76）文學《老子》三60損有餘而補不足（77）正言若反（78）小國寡民（80）鄰國相望，雞犬相聞（80）民至老死不相往來（80）信言不美，美言不信（81）文學《老子》四61總結既以為人己愈有既以與人己愈多（81）太上，下知有之；其次，親之譽之；其次，畏之；其次，侮之。．．．功成事遂，百姓皆謂：我自然。（17）62謝謝！！