贾宝玉

主讲人：许健强参与制作：陈莉；王聪；王思远；薛虹；俞奕晴人物形象分析之贾宝玉•贾宝玉的出场•贾宝玉的前世•贾宝玉的今生•荣国府中独一无二的骄子•平等对待女性的多情公子•困于笼中的富贵闲人•封建正统的叛逆者•贾宝玉的爱情悲剧•最终的穷途末路贾宝玉的出场•“忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额；穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭缎排穗褂；登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即瞋视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。”宝玉出场可谓光彩照人，通过黛玉的眼睛从着装打扮到神止容貌对宝玉作了具体详尽描写：这是宝玉的第一次亮相，一会换了装再出来，宝玉又是一番打扮：•“一时回来，再看已换了冠带：头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角；身上穿着银红撒花半旧大袄，仍旧带着项圈、宝玉、寄名锁、护身符等物；下面半露松花撒花绫裤腿，锦边弹墨袜，厚底大红鞋。越显得面如敷粉，唇若施脂；转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。看其外貌最是极好，却难知其底细。”石头、神瑛的隐喻：贾宝玉的身世来历贾宝玉的前世——《红楼梦》开头虚构了两个神话故事。一个是石头故事，一个是还泪故事。在石头的故事中，那块无材补天被弃在大荒山青埂峰无稽崖下日夜磋叹的顽石，由于借助一僧一道的幻术，得以将一块高十二丈、方二十四丈的巨大顽石幻化成一块形似扇坠般大小可佩可拿的美玉。后来一僧一道趁神瑛、绛珠等“一干风流冤家”投胎入世的机会“将此蠢物夹带于中，使他去经历经历”。于是，读者从第二回开始，便看到了神瑛侍者入世而成的贾宝玉和石头下凡而成的通灵宝玉。石头、神瑛的隐喻：贾宝玉的身世来历荣国府中独一无二的骄子贾宝玉的今生——荣国府中独一无二的骄子第一，他是荣国府的贾政的独子。本来他有一个哥哥贾珠，但是贾珠娶妻生子后不久就死了，因此，是家族唯一“略渴望成”的“继业者”。★独苗苗第二，他一出生就与众不同，他是含玉而生，嘴里衔着一块五彩晶莹的玉来到人世，其名“宝玉”者，它象征着宝玉聪明灵秀夫人天赋，也象征着他在这个大家族中所处的特殊地位。★天赋异禀第三，宝玉长相不凡，聪明俊秀，而且有几分像他的祖父，正如贾母所说，“我养了这些儿子孙子，也没一个像他爷爷的，就只这玉儿像他爷爷。”而那个当年做过荣国公替身的张道士也说：“我看见哥儿的这个形容身段，言谈举动，怎么就同当日国公爷一个稿子。”可见其备受追捧。★备受追捧平等对待女性的多情公子贾宝玉见到每一个女的，无论是姐妹、丫鬟还是优伶，他都善于用自己的柔情和痴情去体贴，整天“姐姐”“妹妹”不离口，在姐妹丫鬟群中厮混。鲁迅说他“周旋于姐妹中表及侍儿袭人晴雯平儿紫鹃辈之间”贾宝玉对那些地位低贱的丫鬟婢女尤其倾注了同情，他“甘心为诸丫头重役”，乐意为他们“理妆”“换裙”。对女奴的尊重同情，突出体现在同情晴雯和金钏儿的关系上。→撕扇子作千金一笑→含耻辱情烈死金钏→勇晴雯病补雀金裘→俏丫环抱屈夭风流金钏儿投井后，他仍记得她的死辰忌日，为她焚香祭祀；而晴雯死后，他写下那篇著名的《芙蓉女儿诔》，倾注了宝玉真诚深挚的感情。→撕扇子作千金一笑→勇晴雯病补雀金裘→俏丫环抱屈夭风流→含耻辱情烈死金钏《芙蓉女儿诔》是我国长篇古典名著《红楼梦》第七十八回“老学士闲征姽婳词痴公子杜撰芙蓉诔”中主人公贾宝玉祭奠心爱的丫鬟晴雯时创作的一篇祭文，作品文采飞扬、感情真挚、寓意深刻宝玉作为多情公子，他的可贵之处，在于突破了传统的束缚，不但把处于封建压迫之下的女性看的无比圣洁，而且提高到男性的地位之上，这都建立在平等和相互尊重的基础上。女人是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。——贾宝玉困于笼中的富贵闲人贾宝玉对贵族的富贵生活感到束缚和窒息，“可恨我为什么生长于这侯门公府之家，綾锦沙罗，也不过裹了我这枯株朽木；羊羔美酒，也不过填了我这粪窟泥沟。富贵二字真把人荼毒了。”此事有两条线。一是宝玉在一次聚会中认识了蒋玉涵，此人是忠顺王府中王爷心爱的戏子，与宝玉交好，遂成朋友。宝玉与蒋玉涵有比较密切的私交，所以忠顺王府找不到蒋即来贾府寻人。二是宝玉在王夫人处和金钏说话，被王夫人听到，即要撵金钏出去，金钏羞愤难挡，自杀。正值贾政听说丫头自杀，问起此事，贾环背地使坏，说宝玉逼死金钏。贾政气极。忠顺王府又正好来人问贾政要寻蒋玉涵，指名要问宝玉。贾政又怕极。素来，贾政又最器重宝玉，连气带怕又恨铁不成钢，数罪并罚，将宝玉毒打。宝玉挨打在《红楼梦》中，宝玉挨打的原因是：（1）是宝玉会见官僚贾雨村时无精打采，令贾政很不满意。（2）私下与琪官、柳湘莲等“下层人物”来往，而且相交甚欢，还悄悄为琪官置宅，惹怒忠顺王，于是上门找人，使贾政难以下台。（3）金钏被逐和投井自杀，王夫人本应负主要责任，宝玉只是唤醒金钏，塞给她一颗糖，说了几句话，但这事到了贾环口里就加油添醋，成了“宝玉强暴金钏未遂，导致金钏投井”，贾政听了自然生气。这个事件表面上是写父亲教训儿子这样一件普通小事，实际上体现了父子俩尖锐的思想冲突。贾政几乎要把儿子打死，反映出正统思想对叛逆意识的极端仇恨。但宝玉并不因挨打就放弃自己的理想与追求。他对黛玉说：“就便为这些人死了，也是情愿的。”可见他是不会改变初衷的。贾宝玉在贾政的淫威如此紧逼之下，始终没有求饶，也没有“悔改”的表示，这表现出他不屈服于封建势力；但是，他也没有作出正面的反抗，在贾政的喝禁之下，既不敢轻动一步，连趁隙溜到后面去利用贾母来作抵抗也不敢。这种软弱的表现，在贾宝玉初期反封建的斗争中尤其明显。从宝玉挨打的事件中看出贾宝玉这个人物的复杂性：一方面他是一个封建贵族家庭的“逆子”，另一方面又因为他毕竟是在“温柔富贵之乡”长大的，终于免不了出身阶级和时代历史的限制。正像他居住的怡红院回廊上“各色笼子内的仙禽异鸟”一样，太多的束缚固然不断地激发着他自由生活的意志；但狭窄而温饱的生活，却也软化着奋飞的毛羽，使他还不能毅然冲破荣国府这个封建牢笼。封建正统的叛逆者首先，表现在对待儒家文化的态度上。宝玉说程朱理学等儒家的书，“都是前人无故生事”“杜撰”出来的，除“明明德”外无书，都是前人自己不能理解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。却阅读《西厢记》《牡丹亭》一类的“小说淫词”，他称赞《西厢记》“真真这是好书”，看了“连饭也不想吃”；一次贾雨村来了，他“一面蹬着靴子，一面抱怨”；史湘云劝他“该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲这些仕途经济的学问，也好将来应酬世务”，他听了说：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的”。其次，表现在对仕途经济的厌恶上。对八股文深恶痛绝，斥之为“饵名钓誉之阶”，是“拿它诓功名，混饭吃”的工具。他把“读书上进的人”称作“全惑于功名二字”的“国贼禄鬼”，将“仕途经济”的说法斥为“混账话”。平时更“懒于士大夫诸男人接谈”，更厌恶“峨冠礼服贺吊往还之事”，不肯走“学而优则仕”的道路。第三十六回说道：“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。”最后，是对封建伦理道德的嘲笑。怀疑儒家所提倡的最高道德标准，对“文死谏”、“武死战”进行了批判，认为此“皆非正死”；无视尊卑贵贱的等级制度，不喜与官绅交往，好结交蒋玉菡之类的伶人戏子。原著中第三回，作者借的[西江月]词概括道出了贾宝玉的叛逆的性格“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双；寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状！”[西江月]解析无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；表现宝玉不愿做封建家庭传宗接代的命根子，不愿做封建门第的孝子贤孙。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。“好皮囊”含有讥笑人有学无术，撒囊饭袋之意。“草莽”有讥人“绣花枕头一肚草”、“金玉其外，败絮其中”之意。潦倒不通世务，愚顽怕读文章；指宝玉不拘礼法，放浪形骸。“世务”指宝玉不搞仕途经济，不贪功名利禄，“文章”批考功名的时文八股。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！突出宝玉鲜明的叛逆性格[西江月]解析富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；“乐业”是满意安于富贵的意思。补足了宝玉在大观园里吟风弄月，怡红快绿的生活。可怜辜负好韶光，于国于家无望。以封建家长的口气，指责宝玉平日不争分夺秒图取功名富贵，不是封建王朝、封建家庭的忠臣肖子。天下无能第一，古今不肖无双；“无双”突出形容宝玉是封建礼法唯一的叛逆者。寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状！“纨绔与膏粱”是形容穿丝着娟的富贵子弟。《西江月》这两首词作用：《西江月》这两首词，用似贬实褒，寓褒于贬的手法提示了贾宝玉的思想性格。这两首词是塑造贾宝玉形象的基本构想。作者模拟封建正统人物的口吻贬斥宝玉，实际上却是贾宝玉叛逆性格的写照。在宝玉的孩提时代，围绕他的爱情婚姻选择就有着两种说法，一叫“木石前盟”，一叫“金玉良缘”。贾宝玉的爱情悲剧自然天成世俗婚姻林黛玉前身是西方灵河岸边、三生石畔的绛珠草，极具灵气。这三生石便是贾宝玉前身女娲遗石。这株长绛珠草在接受了三生石幻化的赤瑕宫神瑛侍者的雨露之恩后化成仙女，才得以久延岁月。所以林黛玉注定是为情而生，且必定要为情而死，要为情把眼泪哭尽了才能魂归离恨天。木石前盟之还泪故事这也契合了林黛玉作为才女的才气和幽怨，最终的茕茕孑立和孤苦无依，只有宝玉的爱情是她活下去的希望。可以说，林黛玉和贾宝玉是自然天成，情意相投的爱意情侣，这份情感与周遭的一切无关。薛宝钗平时专爱对他说些“仕途经济”、“举人进士”之类的“混账话”，这些“混账话”使宝玉非常反感。与此相反，林黛玉却不曾说过，“自幼不曾劝他去立身扬名等语，所以深敬黛玉”。在这里，宝玉实际上提出一种富有异彩的崭新的爱情理想，这种理想突破了历来那种“金榜题名”、“德言工貌”、“怜才爱色”的爱情模式，而把爱情的意义推到了一个新的历史高度，即以内在的思想性格的一致作为爱情的基础的高度。崭新的爱情理想第8回“宝玉”与“金锁”亮相，相会。宝钗鉴赏时发现玉上还有八个字：莫失莫忘，仙寿恒昌。后宝玉听了宝钗的丫头莺儿的话也要看宝钗的项圈，宝玉托着锁看时，果然一面有四个字：不离不弃，芳龄永继。“不离不弃，芳龄永继”：夫妻之间不分离，不抛弃，才能做到青春永驻，幸福永远；“莫失莫忘，仙寿恒昌”也是讲夫妻间要不要分离，不要相忘，这样才能白头谐老，幸福永远。一“金”一“玉”，长相厮守，一个是青春永驻，一个是白头谐老，这就是传统的幸福观，这就是“金玉良缘”的内涵。“金”与“玉”的结合体现的正是传统的幸福理念。金玉良缘在“宝玉”亮相，薛宝钗鉴赏贾宝玉的“玉”之时，作者告诉读者：“这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相”，后面又紧跟了一首描写“宝玉”的诗：女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去本来真面目，幻来新就臭皮囊。好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。这首诗，名义上是描写贾宝玉的脖子上戴的那块玉，实际上写的却是：人生如过眼烟云，稍纵即逝，能够不被历史长河淹没的，只有永恒的男女真情。人世间一切都会消逝，“金”会无彩，“玉”会无光，唯有永恒的爱情不会改变。那么永恒的爱情在哪里呢？不言而喻，就在“木石姻缘”之中。“金玉良缘”强调的是夫妻间的长相厮守与白头谐老，“木石姻缘”看重的是夫妻间心灵的契合与永恒的真情；“金玉良缘”反映的是传统的幸福理念，“木石姻缘”表现的是作者曹雪芹自己独特的新理念；“木石姻缘”是前世的姻缘，“金玉良缘”则是现世的姻缘；“木石姻缘”是天然生成的心灵组合，“金玉良缘”是文化传统的人为组合。比较“金玉良缘”和“木